Una cierta desmesura

"Tratado del Hombre", de Heleno Saña.

2011-06-09T18:48:00.010+02:00

"La destructividad no es ni mucho menos la única opción de que el hombre dispone para enfrentarse a los problemas y desafíos de su existencia. También aquí la historia nos demuestra que en todas las civilizaciones, culturas y sociedadesno han faltado las personas y grupos que lejos de elegir la destructividad como norma de conducta han optado por formas de ser y de obrar de orden constructivo, desde la amistad y el espíritu de concordia a la solidaridad y la ayuda mutua. No tener en cuenta este contrapunto positivo de la historia humana significa no sólo ofrecer una imagen deformada de ella, sino también un acto de ingratitud hacia todas las personas que a lo largo de los siglos han hecho todo lo posible para contribuir a una humanización de las condiciones de vida de la época que les ha tocado vivir. Si la historia universal no ha perdido en ningún momento todo su sentido, ha sido siempre gracias a estos bienhechores de la humanidad, y será siempre su noble ejemplo el que nos dará, asimismo, la fuerza para no dejarnos desmoralizar por la destrucción y el nihilismo que vemos continuamente en torno a nosotros".

Fragmento encontrado una angustiosa tarde del mes de junio de 2011 en el libro del filósofo Heleno Saña titulado "Tratado del Hombre". (Capítulo XVI. La opción constructiva. Página 237). Gracias a esta lectura y al cariño de la más querida de mis amigas sentí consuelo en medio de la angustia ante la desgracia del que es para mí un hermano.

El pueblo unido jamás será vencido.

2011-02-13T18:33:00.007+01:00

La revolución es una presencia constante en nuestra época. La capacidad de reacción, de solidaridad, de unidad frente a la opresión sigue en nuestro interior. Egipto es un ejemplo maravilloso para hacenos pensar. La revolución es una certeza. Que el espíritu de aquellas mujeres y hombres que hicieron la revolución social más ambiciosa de la Historia, aquí en nuestro país, nos guíe e inspire toda la vida, porque es gracias a su espíritu que sabemos ver la grandeza de lo realizado por el pueblo egipcio.

Contra la autodestrucción.

2011-01-07T19:31:00.003+01:00

El camino para cambiar el mundo es empezar por uno mismo. En un mundo como el nuestro, en el que la alienación se confunde con la terapia y la autodestrucción con la diversión, la virtud es un principio irrenunciable. El pasado nos da lecciones en este sentido.

Carlos Boyero, sobre la infancia y la Iglesia.

2010-12-30T18:44:00.004+01:00

Fuente: El pais.com

"Hola Carlos: Tu odio a los curas y a la iglesia católica... ¿es fruto de algún trauma infantil o lo has alcanzado con películas y libros?"

"Tuve la desgracia de sufrirlo en mi propia piel. Estuve interno en un colegio de curas desde los 9 hasta los 16 años. Sé de lo que hablo. Eran repugnantes. Eran la encarnación de todos los abusos del poder. Eran hipócritas y mezquinos. También había sádicos, lógicamente impunes. Y cómo no, encontré algún buen hombre entre ellos. Pero siempre representaba la excepción."

Carlos Boyero es crítico de cine en El País y la Cadena Ser. Esta fue su respuesta a una pregunta de un internauta en un chat semanal que realiza para El Pais. com. Afirma que sabe de qué habla, pues lo ha vivido.

Solidaridad con la lucha de las/os trabajadoras/es del Metro de Madrid

2010-07-02T10:58:00.000+02:00

Solidaridad con la lucha de las/os trabajadoras/es del Metro de Madrid

Toma de posición de Socialismo Libertario respecto a Grecia

2010-05-08T14:33:00.003+02:00

UNIDAD EN LA LUCHA DE L@S TRABAJADOR@S GRIEG@S

FRENTE A LOS ATAQUES DE LOS PODEROSOS.

DENUNCIA IMPLACABLE DE LAS ACCIONES INSURRECCIONALISTAS

QUE SE HAN COBRADO TRES VIDAS

Crisis económica y lucha social

Vivimos una época convulsa, donde se están poniendo en cuestión el conjunto de las costumbres y hábitos que habíamos heredado. Es una época en dónde asistimos a una crisis irreversible de un sistema de dominación que vive una decadencia global. Uno de los múltiples aspectos en los que se expresa esta crisis es en cómo está estallando la economía capitalista en estos últimos años y la incapacidad de la política y los Estados para reconducir dicha crisis. Una crisis que afecta al mismo corazón del sistema dominante.

Los sectores populares griegos son la última víctima de la voracidad insaciable y especulativa de un capital cada vez más financiero, que se alimenta y respira de una riqueza ficticia. La crisis de 2007 originada por las enormes deudas acumuladas por los bancos fue “solventada” por los Estados que asumieron y nacionalizaron la deuda de la usura bancaria. Pues bien, ahora toca pagarla a los sectores populares. En el caso de Grecia, cuyo Estado tiene un déficit del 13% del PIB, los planes de la Unión Europea y el FMI son salvajes, implican una enorme depresión económica, material y humana. Una reducción de 30.000 millones en los presupuestos del Estado, reducciones salariales del 30%, la supresión de dos pagas extras y de complementos salariales, el aumento de la edad de jubilación y la reducción de las pensiones, la flexibilización del despido, el aumento de los impuestos a los sectores populares, por ejemplo, se subirá el IVA del 21 al 23%... Son planes que ya han empezado a aplicarse en un sentido menor en Irlanda con reducciones salariales del 18% para los trabajadores públicos. El efecto de contagio de la crisis económica es impresionante, su contagio a Portugal, Irlanda y España es inminente; amenaza con extenderse por toda la Unión Europea y no sólo.

Vivimos una gran transición donde todas las contradicciones del sistema dominante tienden a atorarse en un sentido convulso y explosivo. No sólo por ello tenemos que prepararnos para proponer y practicar una alternativa global en beneficio de la humanidad frente a la voracidad asesina y déspota de este sistema de dominación. La reacción de las trabajadoras y trabajadores griegos en estos últimos meses ha sido importante, y puede enseñarnos un camino de reacción en España donde la paz social raya lo insensato con 4 millones 600 mil paradas/os. Cuatro huelgas generales desde el mes de febrero, la última este 5 de mayo se ha teñido de luto, lamentablemente, con la muerte de tres personas en una sede bancaria incendiada por unos manifestantes. Este hecho es significativo de una cierta izquierda y de una manera de proceder injustificable, como diremos más adelante.

Las huelgas han parado y detenido Grecia, desde los transportes públicos a los medios de comunicación, de los aeropuertos a los puertos, de los colegios a los hospitales públicos, prueba de la firme voluntad de los sectores populares griegos de no dejarse arrollar por la codicia de los poderosos y los gobernantes (que mintieron durante años ocultando el nivel de la deuda griega). Como dicen en las manifestaciones: “Los ricos y políticos corruptos deben pagar por la crisis, no nosotros”. La defensa de la vida, de conquistas materiales fundamentales y esenciales que son cuestionadas sin pudor por un sistema en decadencia, exige la unidad en la lucha desde abajo. Lo multitudinario de las manifestaciones en Grecia es un paso importante, 100.000 personas desfilaban ayer por Atenas, pero a su vez la defensa y la unidad frente a los ataques tiene que ubicarse en la perspectiva de ofrecer una alternativa de unidad, solidaridad y vida por fuera de un sistema que cada vez más claramente sólo ofrece ataques y destrucción.

Las acciones asesinas de una minoría

En un plano muy diferente queremos realizar una reflexión sobre el asesinato de tres personas ayer en la sucursal del Banco Marfin. Los cócteles molotov arrojados sobre la sucursal bancaria y la gasolina que se añadió provocaron la muerte por asfixia de dos mujeres y un hombre que no pudieron escapar. Que no se quisiera provocar la muerte, no disminuye su culpabilidad, ni mucho menos el impacto moral y las consecuencias de principios de la reflexión. En primer lugar es importante diferenciar radicalmente los motivos, las manifestaciones y la combatividad de los trabajadores y las trabajadoras griegas de estos sucesos. Es lo que están, por el contrario, tratando de hacer los poderosos de todo pelaje como el primer ministro socialista, del PASOK, Papandreu que las utiliza instrumentalmente para hacer que se apruebe el ataque salvaje a los sectores populares que se votará hoy en el parlamento griego, o a los medios de comunicación del sistema, como el ABC que no duda en tergiversar la importancia de la protesta popular identificándola con estas tristes muertes. Por otra parte es importante realizar una crítica radical y orgánica, no solo desde un punto de vista socialista, revolucionario y libertario, que es el nuestro, sino simplemente humano a las concepciones insurreccionalistas que están detrás de las acciones como el lanzamiento de cócteles molotov a un banco o del asalto a un Parlamento. Ninguna toma de un Palacio de Invierno nos liberará. Repudiamos y condenamos todas estas acciones.

Para nosotras y nosotros, socialistas libertarios y revolucionarios, los métodos deben coincidir con los fines, y es una cuestión de ética y de principios. Sólo con la reconstrucción auto consciente de la sociedad a partir del protagonismo libremente desarrollado de todas las personas puede ofrecer una alternativa frente al despotismo asesino del capital y el Estado, frente a los poderes dominantes en crisis. Un trabajo tenaz y paciente, dialogante y unitario, combativo y firme al mismo tiempo.

Luchar y reflexionar

Nos esperan ataques profundos por parte de los poderes dominantes. Ataques que ya se encuentran entre nosotras/os, en España, con más de 1 millón de personas que no cobran ninguna prestación social, pero se preparan ataques aún más salvajes. Saberlo es importante, para tratar de preparar y alimentar una respuesta unitaria y desde el protagonismo de las/os de abajo. Al mismo tiempo no puede ser una respuesta meramente defensiva o de resistencia, no podemos detener nuestra mirada en el pasado. Nuestra solidaridad y cooperación, nuestra vida y nuestra libertad pueden ser un germen para pensar y proyectar una vida común nueva; una alternativa revolucionaria más allá de este sistema en crisis que cada vez ofrece menos espacio para el respirar y el bien vivir.

Madrid 6 de mayo de 2010

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Hay que romper, pero amando lo que han hecho otros.

2010-04-26T18:44:00.005+02:00

El arte consiste en tocar un fondo común que todos los miembros de la especie humana compartimos. Es experiencia de la cultura, que es el don que nos caracteriza como especie. Conforma un continuo aportar a la propia naturaleza humana, donde la libertad y la posibilidad se entrelazan con la aflicción y la represión que enmarca la vivencia de la especie sobre este planeta desde hace al menos cinco mil años, justo con la aparición del Estado, la peor de las creaciones del ser humano. El arte puede ser revolución, aunque no solo.

Sobre la pederastia y la Iglesia.

2010-04-22T15:37:00.003+02:00

Para muchos niños y niñas, el Infierno está en la tierra.

Esta época de gigantescas transformaciones continúa desvelando los monstruos que se ciernen sobre ella.

Desde hace años han empezado a emerger los terribles abusos perpetrados por curas católicos contra niñas y niños. Entre una misa y otra, moviéndose de parroquia en parroquia, numerosos “pastores de almas” se han aprovechado brutalmente de los cuerpos de jovencísimos, indefensos, ni siquiera defendidos por sus familias ingenuamente confiadas de los “amigos” con sotana. Curas que quizás sean reos confesos y obispos cómplices están o deberían estar en el banquillo de los acusados. Desde Irlanda a EEUU, pasando por Alemania y Francia, desde Inglaterra a Brasil se suceden las denuncias de abusos, maltratos, violaciones contra la infancia que parecen endémicos, para nada ocasionales, que vienen de lejos y se han reiterado a lo largo del tiempo. ¿Cómo no interrogarse con angustia sobre todo aquello que sucede y no sabemos? ¿Cómo no temer por cincuenta millones de pequeños confiados a la “tutela educativa” de la santa madre Iglesia?

Los periódicos y televisiones italianas en general lo minimizan. Se quedan en la superficie, dan voz a las justificaciones de quien encubre a los verdugos, mostrando una vez más su naturaleza servil y cobarde, pero, por lo menos, la BBC, conocida emisora anarquista, el New York Times, diario extremista y anticlerical, Der Spiegel, órgano gibelino, abren resquicios de verdad. El estado pontificio a través de su Papa, tras haber balbuceado alguna autocrítica parcial basada sobre reticentes admisiones indirectas, se ha lanzado a una desvergonzada contraofensiva hablando de “oleada mediatica” de acusaciones injustificadas. Peor, no ha perdido la ocasión para lanzar sus propios dardos contra la libre autodeterminación femenina, atacando por enésima vez -a través de la Conferencia Episcopal Italiana- el derecho al aborto. En realidad los hechos que salen a la superficie se inscriben dentro de la larga historia de opresión directa (y de complicidad con otras opresiones), de persecuciones, de torturas, de homicidios cometidos por el poder papal a través de los siglos contra los más débiles e indefensos, sobre todo contra las mujeres.

Que la Iglesia no represente solo esto no justifica en modo alguno aquello que ha cometido, ni mucho menos pueden bastar escusas débiles y tardías. La continuidad delictiva se revela en la lógica codificada de la absoluta impunidad. En una circular secreta titulada “Crimen Sollicitationis” de 1962 – actualizada sucesivamente pero nunca retirada- se dictaba la lógica plúmbea del encubrimiento de los delitos cometidos por curas, amenazando con la excomunión a las personas involucradas, no previendo ningún resarcimiento o apoyo para las víctimas, prometiendo silencio en relación a las otras instituciones estatales. Entonces nada de aquello que se empieza a ver o a intuir es casual, ni inesperado o improvisado: no lo son las huídas de curas abusadores ni los apoyos que encuentran. Es así de terrible este código omertoso que entra en contradicción con ciertas leyes burguesas: donde existen y se aplican, por muy insuficientes que sean, han visto la condena de algunos culpables como en los EEUU.

Pensemos en los millones de fieles sinceros: ¿abrirán por fin los ojos? Y pensemos en tantos curas valientes y católicos que disienten ¿Cuándo se alzará su grito de condena definitivo? Lamentablemente, en el confuso rebaño no vemos por ahora un Dante o un Michelangelo capaz de expresar explícitamente un veredicto incluso partiendo de su propia fe.

Pensemos antes que nada en las víctimas: muchas niñas y niños que han hallado concretamente el infierno justo ahí y en quien buscaban el Paraíso imaginario. Personas cuya vida ha sido herida tan gravemente sino ha quedado afectada para siempre.

Buscar el diálogo con quien cree en el Más allá significa también afrontar estas plagas abiertas y sangrantes de las que son responsables las instituciones a las que obedecen.

Estos acontecimientos tienen un valor más general para nosotros humanistas socialistas: llaman a reafirmar la centralidad ética en nuestro compromiso centrada sobre la constante prueba autobiográfica, y en virtud de esta elección reafirmamos nuestra irreconciliable alteridad en relación a las instituciones religiosas por su carácter intrínsecamente opresivo.

Probando humildemente pero con tenacidad a afirmar nuestros ideales y valores nos preguntamos ¿Cual es la ética vaticana? ¿Aquella que en nombre de la promesa de un bien absoluto post mortem permite un mal tan feroz en vida? ¿La que traduce el libre albedrio en libertad de abirtrio de sus propios portavoces contra los indefensos? ¿La que censura la belleza femenina (en primer lugar) y profesa la castidad para luego permitir la más obscena pedomanía? ¿La que esconde la verdad de sus propios delitos con el sello de confesión? ¿La que a la espera de la justicia divina sustrae a sus propios servidores de cualquier justicia humana?

28 de marzo de 2010
Dario Renzi

En La Comune nº144

Termópilas (Cavafis)

2010-04-05T13:38:00.003+02:00

Honor a aquellos que en sus vidas
se dieron por tarea el defender Termópilas.
Que del deber nunca se apartan;
justos y rectos en todas sus acciones,
pero también con piedad y clemencia;
generosos cuando son ricos, y cuando
son pobres, a su vez en lo pequeño generosos,
que ayudan igualmente en lo que pueden;
que siempre dicen la verdad,
aunque sin odio para los que mienten.
Y mayor honor les corresponde
cuando prevén (y muchos prevén)
que Efialtes ha de aparecer al fin,
y que finalmente los medos pasarán.

Rosarno: Solidaridad con los hermanos y su lucha. Unámonos para defendernos del racismo.

2010-01-10T16:24:00.003+01:00

Publicamos la traducción de la hoja presentada por nuestros compañeros de Socialismo Rivoluzionario en Italia al respecto de los acontecimientos sucedidos en Rosarno, Calabria.

Ayer por la tarde en Rosarno, en la región italiana de Calabria, una banda de racistas disparó desde un coche a un grupo de hermanos inmigrantes. No es la primera vez que sucede pero esta vez se ha desencadenado la sacrosanta y legítima reacción de miles de inmigrantes en contra de la enésima vil agresión racista y mafiosa y en contra de las condiciones inhumanas, de verdadero esclavismo, en las están obligados a vivir, como ha reconocido el propio gobernador de la región de Calabria. Es algo que las autoridades han sabido desde siempre y sobre lo que siempre han callado, en coherencia con el espíritu y la lógica de las leyes que reglamentan la inmigración en Italia, que ponen en manos de mafiosos y “caporales” a miles y miles de hermanos y hermanas que buscan una vida mejor. Ayer por la tarde estalló la legítima y justa rabia de los inmigrantes que, en contra de todo esto, quieren afirmar su propia dignidad. En cambio, las reacciones oficiales, y también de muchos sectores de la población de Rosarno, falseando completamente la realidad, están transformando a los hermanos, que son víctimas del racismo y que se oponen a él, en verdugos. En pocas horas, además de la habitual y brutal represión por parte de las fuerzas del orden, se ha puesto en marcha una verdadera caza al inmigrante, y ya tenemos las primeras víctimas: dos hermanos han sido golpeados en las piernas por proyectiles disparados por desconocidos. Eso recuerda algunas de las páginas más negras de la historia del racismo y del esclavismo, en un contexto y en unos términos que, hoy más que nunca, nos reclaman a todos a todas, y que requieren la reacción de todo aquel que aprecie el respeto por la vida y por la dignidad humana, de toda persona que no quiera cerrar los ojos ante el racismo que se expande en Italia, por obra de las instituciones pero también por parte de sectores consistentes y crecientes de la sociedad, como está sucediendo justo a estas horas en Rosarno. Como Socialismo rivoluzionario, desde siempre comprometidos con la solidaridad y la lucha en contra del racismo y de todas las discriminaciones, estamos al lado de los hermanos que están luchando a Rosarno contra el racismo, de las instituciones y popular, contra la explotación y las injusticias que sufren a diario.

Se puede reaccionar a todo esto, defender la vivibilidad y construir una nueva solidaridad, convertir este compromiso en una razón y en un canal de encuentro e intercambio, por una sociedad diferente y mejor, respetuosa con la vida y con la dignidad de todas y todos. En el actual contexto italiano, y no solo italiano, todo esto parece difícil pero es posible. Como nos han hecho vislumbrar las miles de personas que en Coccaglio han reaccionado y respondido a la vergonzosa iniciativa de la Liga Norte del “White Christmas”, y como demuestran la manifestación antirracista del pasado 17 de octubre, y aún más cualitativamente la constitución en diferentes partes de Italia de Comités Solidarios y Antirracistas. Nos dirigimos a ellos, a los hermanos y hermanas inmigrantes, a los jóvenes, a las mujeres, a los trabajadores, a todos los sectores más sanos de la sociedad para reaccionar, para ser más solidarios y protagonistas de una batalla que es de civilización.

Socialismo rivoluzionario - La Comune
8 de Enero 2010

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Fortalecimiento (Cavafis)

2010-01-04T03:34:00.001+01:00

Quien quiera fortalecer su espíritu

debe abandonar la reverencia y la sumisión.

Obedecerá algunas de las leyes,

pero la mayoría las violará,

abandonará leyes y costumbres,

la obviedad aceptada e inadecuada.

Mucho le enseñarán los placeres.

No temerá el acto destructivo;

la mitad de la casa debe ser demolida.

Así es como se desarrollará virtuosamente en el conocimiento.

Comunicado de Socialismo Rivoluzionario (Italia) sobre el repunte de la lucha por la libertad en Irán.

2009-12-30T02:53:00.003+01:00

IRÁN

SOLIDARIDAD CON LAS MUJERES Y LOS HOMBRES EN LUCHA POR LA LIBERTAD

La lucha por la libertad, que está en marcha desde junio en Irán, continúa y está viviendo un pasaje ulterior e importante. Hace una semana, en ocasión de los funerales del Gran Ayatollah Montazerí y estos últimos días en ocasión de la conmemoración del Ashura, la más importante celebración religiosa chií, miles y miles de personas se han movilizado nuevamente en las plazas y en las calles de todo el país para pedir libertad y denunciar la dictadura encabezada por Ahmadineyad y por el guía supremo Jamenei, ahora ya acusado directamente por numerosos sectores.
La represión ha sido puntual y como siempre feroz. El mismo régimen reconoce la matanza de al menos 15 personas, centenares de heridos y de no se sabe cuántos arrestos. Es la enésima confirmación de las características reaccionarias del régimen y de su determinación en contraponer la ciega y furibunda represión a las aspiraciones y a las exigencias de libertad que surgen de la sociedad.
Más que la ferocidad de un régimen en dificultad, lo que es importante es el coraje y la determinación de las mujeres y hombres que bajo formas diversas luchan y se movilizan a pesar de la represión y la censura.
Por las noticias que llegan, parciales y confusas, emergen algunos aspectos significativos, empezando por el hecho de que la movilización y la protesta, a pesar de ser duramente perseguidas y golpeadas, no han parado en todos estos meses, consiguiendo involucrar o ganar de todos modos el consenso de sectores más amplios y variados de la población quebrando aún más el séquito del que goza el régimen en el país. Y no es casualidad que las noticias de las movilizaciones y de enfrentamientos con los aparatos represivos lleguen a Teherán pero también a un número cada vez mayor de ciudades.
En un contexto mundial y epocal en el que arrecian las guerras, el terrorismo y las tragedias, nos llega una lección de coraje y un motivo de confianza de la iniciativa directa de las y los iraníes, cuya lucha por la libertad se radicaliza –con claras referencias a la revolución y en términos aún por comprender mejor– y está viviendo un momento importante y delicado de desarrollo. Por esto necesita mucho de la solidaridad, del sostén y apoyo de todas y todos nosotras y nosotros.
El anhelo de libertad que está moviendo a una parte significativa del pueblo iraní no puede encontrar ninguna respuesta en el sistema de los Estados. Ni en quien, como Chávez o Lula, sostienen explícitamente el régimen de Ahmadineyad y Jamenei, ni en quien, mientras elogia con hipocresía e instrumentalidad la valentía de la lucha en Irán, continúa haciendo la guerra en Iraq y Afganistán (Obama en primer lugar) y persigue a las mujeres y los hombres que llegan como inmigrantes, como el gobierno italiano (o el francés).
Como Socialismo Rivoluzionario hemos apoyado desde el principio no acríticamente, sino profundamente, esta lucha valiente. Hemos desarrollado nuestro compromiso solidario con sus protagonistas, promoviendo una iniciativa de solidaridad en todo el país, que culminó en la manifestación nacional del 18 de julio en Florencia. Tenemos más que nunca la intención de proseguir con este compromiso.
Encontrémonos, movilicémonos por todos los sitios para expresar y suscitar la solidaridad con las mujeres y los hombres en lucha por la libertad en Irán.

¡Paremos la represión!
¡Contra el régimen reaccionario!
¡Solidaridad con quien lucha por la libertad!

28 de diciembre de 2009, 16h.

Niños y niñas en centros de protección terapéuticos en España: víctimas de un círculo de exclusión, abusos y desprotección.

2009-12-27T19:00:00.005+01:00

Fuente: Amnistía Internacional España.

“En el centro pasé días atada a una silla, con mordaza; sin ella se me caía la baba. Tenía el cuello doblado y la cabeza caída. También estuve en la celda de aislamiento atada a la cama donde además me pinchaban y pasaba al menos 3 días con los ojos vueltos”

Testimonio de Sara Casas a AI, sobre su estancia en el centro de protección terapéutico Dulce Nombre de María en Málaga.

En España, miles de niños y niñas en situación de riesgo y desamparo, ingresan en centros bajo la responsabilidad de la Administración que, desde ese momento y hasta su mayoría de edad, es garante de su cuidado y protección.

Una parte de esos niños y niñas, en condiciones de dificultad social o por supuestos trastornos de conducta, van a parar a centros de protección terapéuticos, donde se les debería ofrecer la atención adecuada para dichos casos. Algunos ingresan a solicitud de los padres para que reciban el tratamiento que necesitan.

Sin embargo, Amnistía Internacional ha constatado, a través de testimonios de menores, familiares y profesionales a cargo de los menores, graves violaciones de los derechos humanos de estos niños y niñas.

A pesar de que no han cometido ningún delito, algunos de estos menores han sido víctimas de privación de libertad sin orden judicial, malos tratos y aislamiento en celdas. En ocasiones, se les ha atado y amordazado.

En los denominados centros terapéuticos, se han dado casos en que se ha vulnerado su derecho a la salud con tratamientos médicos sin diagnóstico, administrados sin la debida diligencia, sin información y sin su consentimiento, e incluso mediante medicación forzosa con fines sancionadores.

La Administración reconoce desconocer cuantos menores hay en España bajo su protección. Su invisibilidad, la falta de controles y la poca atención brindada a estos niños y niñas ha conducido al olvido y negación de las violaciones de sus derechos, facilitando la impunidad.

Para leer el informe de Amnistía Internacional ESPAÑA MENORES EN CENTROS DE PROTECCIÓN TERAPÉUTICOS “SI VUELVO, ¡ME MATO!”, pincha aquí.

TOMA DE POSICIÓN DE SOCIALISMO LIBERTARIO EN SOLIDARIDAD CON AMINETU HAIDAR.

2009-12-07T14:25:00.003+01:00

Aminetu Haidar está en peligro de muerte, así lo afirma el doctor que lleva semanas asistiéndola durante la huelga de hambre que empezó el día de 13 de noviembre. La determinación de esta mujer en revindicar sus derechos y a la vez en denunciar la situación de opresión tremenda que vive el pueblo saharaui está chocando con la brutalidad del régimen marroquí y la complicidad del Estado español. Están negando algo en apariencia sencillo o sea que ella vuelva a su ciudad El Aaiún, un derecho que estaría garantizado también por “las leyes internacionales” pero que según los complicados intereses políticos y diplomáticos depende de la arbitrariedad de los poderes.

Como Socialismo Libertario en primer lugar queremos expresar nuestra solidaridad a Aminetu, por su determinación y coraje humano al afirmar su dignidad. La arrogancia brutal del Gobierno marroquí y la complicidad del Gobierno de Zapatero, han llevado a Aminetu a una forma de lucha tan extrema como es una huelga de hambre. Ella, que ya vivió la pesadilla de las cárceles marroquíes y la tortura, una vez más, está afirmando el derecho a existir y a decidir sobre el propio futuro de todo un pueblo y dando a conocer la realidad humana del mismo, que vive bajo la permanente amenaza del Estado marroquí amparado por la complicidad de los estados y de la ONU. El gobierno español ante la injusticia sufrida por Aminetu Haidar ha reaccionado primero con indiferencia, luego con arrogancia y finalmente con el engaño. El Sáhara Occidental fue colonia española. España huyo de ese territorio bajo la presión de Hassan II y su Marcha Verde, con la que ocupó parte de los territorios del Sáhara. Fue el mismísimo Juan Carlos el que decidió dejar el pueblo saharaui bajo esta nueva opresión, la marroquí. Durante todos estos años, en los cuales los y las saharauis no han dejado de resistir, el Estado español ha brillado por su complicidad con el Estado marroquí.

Nos posicionamos éticamente al lado de los pueblos en defensa del derecho a decidir sobre su propio futuro, y estamos en sintonía con los millares de personas, que en este país, se han posicionado y se posicionan con el derecho del pueblo saharaui, a conquistar sus tierras, su cultura, su historia, y que lleva décadas sin cejar en su empeño.

Aunemos esfuerzos, profundicemos en la solidaridad, cobremos protagonismo y exijamos la vuelta de Aminetu a su tierra, sabiendo, que la lucha del pueblo saharaui no se acaba aquí y que necesitaremos seguir reflexionando, sumar voluntades e inteligencias para encontrar un camino certero de libertad de este pueblo.

Como Socialismo Libertario apoyaremos y alentaremos todas las iniciativas de solidaridad con Aminetu y el pueblo saharaui, pero también, convocaremos momentos de reflexión y discusión sobre el tema.

Madrid, 7 de diciembre del 2009.

Socialismo libertario es una organización revolucionaria. Es una propuesta para todo/a aquel/lla que desee colocarse de una manera activa en su propia vida y en la del conjunto de la humanidad, para entender la práctica profunda de la dominación sistémica y construir una alternativa global que pueda combatirla de raíz, preparando día a día la revolución socialista, libertaria, internacionalista, interétnica y feminista, como primer paso hacia la autoemancipación de las mujeres y de los hombres.

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Toma de posición de Socialismo Libertario sobre el aborto: LA CUESTIÓN ES QUIÉN DECIDE.

2009-11-03T18:01:00.002+01:00

El proyecto de Reforma de la actual Ley sobre la interrupción voluntaria del embarazo propuesta por el Gobierno Zapatero, de ser finalmente aprobada, es un paso adelante y compartimos la expectativa de millares de personas y agrupaciones de mujeres, sobre todo, porque se ha superado el último escollo, el que hacía inviable cualquier apoyo aun con reservas. Nos referimos a lo que supone que esta ley no esté regulada por el Código Penal, y pueda referirse al aborto como un derecho y no un delito, y por lo tanto, no pudiendo encarcelar ni a las mujeres que decidan abortar ni a los profesionales sanitarios que ayuden a hacer efectivo este derecho.

Además, a diferencia de la anterior, con esta Ley el aborto será libre en las 14 primeras semanas, no teniendo que rendir cuentas a nadie si se decide interrumpir el embarazo y no debiendo someterse al albedrío de otros profesionales. Sabemos que ninguna ley debería sustituir nunca el libre e intransferible derecho individual de elección de una mujer sobre su cuerpo y su vida, pero, aun sin grandes ilusiones, y alertando sobre la tentación de delegar en la política y en el Estado (incluso la batalla para conseguir esta reforma porque el Gobierno está sufriendo presiones también dentro de sus filas y por ahora hablamos de un anteproyecto que todavía no está aprobado) apoyamos esta reforma y lucharemos para que se apruebe en el Parlamento frente a la actitud reaccionaria-democrática del PP y CIU – democrática en el sentido que no están por fuera de las reglas democráticas, y tratan de utilizar sus escaños parlamentarios contra la libre decisión de las mujeres. Pero sobre todo, nos movilizaremos por clarificar y ayudar a despejar en la conciencia todos los bulos y absurdos que contra la libre elección se están vertiendo, tratando de liberar las mejores conciencias.

El cambio que se ha dado hasta ahora en el anteproyecto de Ley, planteando la interrupción voluntaria del embarazo como un derecho –limitado pero derecho– y no un delito, y la posibilidad de que éste derecho sea posible para toda mujer mayor de 16 años, es el que ha abierto la caja de Pandora, provocando la segunda movilización importante de la derecha, la Iglesia y los sectores más conservadores, incluidas algunas izquierdas. La primera fue en marzo, y esta última del 17 de octubre, ha cobrado un nuevo significado, reaccionario y coherente con un sistema de valores patriarcales y misóginos que no podemos subestimar. Los sectores más conservadores, con la Iglesia a la cabeza, han enarbolado la bandera de la “ética y la moral” de una nueva sociedad, contra el Gobierno Zapatero y sobre todo contra las mujeres que quieren decidir sobre su cuerpo y sobre su vida, interrumpiendo el embarazo o no –esto es lo que parecen olvidar las totalitarias mujeres que se manifestaron para exigir que todas las mujeres estuvieran obligadas por ley a elegir como ellas.

Detrás de las consignas “toda vida importa” “por las mujeres, la vida y la infancia” se oculta la ambición ancestral de dominar y controlar al género femenino en particular, y a la humanidad en general. Que una mujer pueda decidir sobre su cuerpo, su vida, su sexualidad, su maternidad, es para estos sectores y estas jerarquías, un peligro, algo inaceptable, inmoral que no responde a su ética e idea de la sociedad. Todo lo contrario de lo que piensan muchas personas de bien. Para nosotras y nosotros de Socialismo Libertario, que las mujeres elijamos es una cuestión de principios –no una homologación a las leyes europeas como argumentan en el PSOE, ni “sólo” un derecho democrático– y también un posicionamiento ético, de otra ética del bien, individual y social, y socialista humanista, un posicionamiento por la libertad individual de cada mujer. Se ha abierto una batalla ideal y crucial, de medio y largo alcance. La derecha y la Iglesia han caracterizado esta situación como “el despertar moral de una sociedad” lo que no es sino una actitud reaccionaria por imponer sus valores y criterios a las mujeres y al conjunto de la gente. Frente a esta batalla hay silencio y actitud pasiva por parte de las izquierdas y de gran parte de las agrupaciones de mujeres, que ya han delegado en las instituciones, o que piensan que ya se ha ganado la batalla.

Esta actitud deja sin voces diferentes, sin contrastes, sin polémica y diálogo a las gentes. Hoy por hoy, en la calle están activamente las agrupaciones antiabortistas para ganar adeptos y para confundir aún más la cuestión. Como Socialismo libertario y como feministas revolucionarias apoyaremos a los colectivos que quieran activarse, y nos activaremos por clarificar esta importante batalla, no ganada todavía ni siquiera en la coyuntura

Madrid, 9 de octubre de 2009.

Charla sobre el derecho de las mujeres a decidir

Madrid

13 de noviembre a las 18h.

Local del STEMPza. Tirso de Molina 5

Metro: Tirso de Molina (1) - La Latina (5)

"Out of Sight", nuevo trabajo de Kroke en octubre. Gira por España en noviembre.

2009-09-27T17:52:00.003+02:00

“Out of Sight” saldrá al mercado con 10 temas de los que nos ha llegado como avance el segundo corte del disco, titulado “Janitsa”, que se puede escuchar en el vídeo que tienes más abajo. A modo de anécdota, destacar que el tema que cierra el trabajo se titual en español “Madrugada”. Este guiño del grupo polaco originario de Cracovia no es el único hacia sus numerosos seguidores españoles, ya que su página web oficial, se puede visitar también en nuestro idioma.

Este nuevo trabajo, el octavo de su carrera, llega dos años después de Seventh Trip publicado en 2007, y que presentaron en nuestro país a finales del pasado año.

Afganistán: Contra el terror asesino del sistema y el terrorismo talibán. Fuera las tropas españolas de Afganistán.

2009-09-08T00:31:00.002+02:00

Trece afganos murieron en un enfrentamiento con tropas españolas, apoyadas por helicópteros italianos, el pasado jueves 3 de septiembre. Previamente, el día anterior, un sargento español resultaba herido en un enfrentamiento con afganos. El viernes 4 de septiembre un bombardeo de la OTAN ordenado por el Ejército alemán causó un centenar de muertos en el norte de Afganistán, muchos de ellos civiles. Bombardearon camiones cisternas de gasolina, previamente robados por talibanes en Kinduz, mientras éstos repartían la gasolina entre la población civil.
En los días pasados han tenido lugar las elecciones democráticas en Afganistán. Elecciones pre-fabricadas para la victoria del hombre del sistema en la zona, Karzai, victoria preparada con unas medidas previas que incluían amenazas de muerte contra las escasas candidatas mujeres, permiso a los maridos de no alimentar a sus esposas en caso de no hacerles caso, etc. En Afganistán queda claramente al descubierto como la guerra y la democracia del sistema son dos caras de la misma moneda, la moneda del terror y la opresión propias de este sistema de dominación. La democracia como forma de dominación política del sistema se impone con la fuerza de las armas. Y para ello, durante estos años de ocupación (desde el 2001) se han matado a decenas de miles de afganos. Bombardeados en sus pueblos por las tropas de la OTAN mientras asistían a una boda, mientras caminan por los montes, mientras tratan de conseguir algo de gasolina... Tropas que se divierten (como demuestran las recientes fotografías de los mercenarios de la contrata de seguridad Armar Group ) mediante fiestas repletas de violencia sexual en el corazón de la embajada USA en Kabul.
La población afgana (y las mujeres en particular) se encuentran atenazada entre la terrible pinza de las tropas de ocupación del sistema hegemonizado por Estados Unidos y la alternativa reaccionaria de los talibanes. Sometidos a la arbitrariedad de ambos contendientes monstruosos: el terrorismo talibán y el sistema de terror de las tropas occidentales.
Unas tropas de ocupación bajo el mando USA de Obama que hace de la muerte su auténtico sustantivo. Esta es la función de las tropas españolas en Afganistán. Todos los discursos acerca del terrible oxímoron de tropas en misión humanitaria, ocultan su verdadera esencia la muerte. Las tropas españolas en Afganistán matan y pueden morir. La muerte es la auténtica naturaleza de su misión, una función para dominar a la población afgana.
Esta naturaleza de las tropas de ocupación ilumina la misión de los soldados españoles. El gobierno español de Zapatero prepara el envío de 200 soldados españoles más a Afganistán con carácter fijo. Que se sumarían a los casi 1500 que se encuentran ya en Afganistán. La presencia de los militares españoles en Afganistán expresa con una claridad meridiana la naturaleza sistémica e imperialista del Estado español y del gobierno Zapatero en particular, esta es la esencia de una de las versiones más "progresistas" que se mueven dentro del actual sistema de dominación. Las tropas de ocupación española son los hechos auténticos que ilustran las verdaderas intenciones de Zapatero y de su Gobierno.
Por eso es fundamental oponerse a las guerras del sistema (y a sus falsos enemigos, terroristas, los talibanes reaccionarios). Pero para ello es fundamental alimentar una reacción pacifista como la que tuvo lugar en las movilizaciones multitudinarias contra la guerra de Irak. Pero que consiga afirmar con más firmeza las razones positivas de una humanidad sin guerra que no caben dentro de las fronteras de un sistema de Estados representados de Obama a Berlusconi, de Zapatero a Sarkozy, fronteras sustentadas en la muerte y la opresión.

Madrid, 6 de septiembre de 2009. 13 horas.

PRESENTACION LIBRO DE DANIEL PINÓS. "NI EL ARBOL, NI LA PIEDRA. LOS COMBATES DE LA LIBERTAD ENTRE LOS DESGARROS DEL EXILIO"

2009-09-03T00:07:00.006+02:00

VIERNES 11 DE SEPTIEMBRE. 18´30 HORAS.

BIBLIOTECA DE ARAGÓN (CALLE DOCTOR CERRADA Nº22).

Os informamos que el día 11 de Septiembre la CGT de Aragón y Rioja va
a presentar el libro de Daniel Pinós (compañero de la CNT francesa,
hijo de exiliados aragoneses) "Ni el árbol ni la piedra" -Las memorias
de una familia libertaria de Sariñena-.

Os pedimos que lo difundáis entre los amigos, afiliados,
simpatizantes y personas con un interés por la recuperación de la memoria histórica.

UNA NUEVA MATANZA EN EL MAR: ¡BASTA DE MENTIRAS! ¡PEDIMOS VERDAD Y JUSTICIA! ¡REACCIONEMOS CONTRA EL RACISMO!

2009-08-28T07:57:00.002+02:00

Publicamos la reciente hoja de nuestros compañeros/as de SR de Italia a raíz de la matanza ocurrida recientemente cerca de la frontera italiana.

Una noticia dramática sacude nuestras conciencias. 70 personas, de Eritrea, Etiopía, mujeres, hombres, quizás niños, han muerto en el dramático viaje a la deriva en el Mediterráneo, huyendo de la guerra y de las persecuciones para construir una nueva vida.
Durante los largos días en los que han estado a merced del mar, han muerto uno tras otro y han sido sepultados en el mar por sus compañeros de viaje. Sólo 5 han sobrevivido y contado el Calvario. Eran del Cuerno de África pero podían ser afganos o bengalíes, sudaneses o de África negra: seres humanos en búsqueda de una vida humana y dejados morir. No es la primera vez, lamentablemente ya son decenas de miles las personas muertas en el Mediterráneo en estos años, personas que buscan la vida y el futuro y mueren a causa del cinismo de las organizaciones criminales pero también, y sobre todo, por el racismo de las instituciones estatales y la indiferencia de la gente.
Esta vez es aún más grave: según el relato de los supervivientes, que contiene ya numerosas verificaciones, más de un barco habría visto la barca de los prófugos sin prestar socorro ni cargar a las personas. Ha empezado ya el cínico baile de versiones entre los Estados, desde Malta a las instituciones italianas y libias. El gobierno italiano en primera fila y el escuálido ministro del interior Maroni continúan negando, poniendo en duda, minimizando, echando incluso la culpa sobre los hermanos que han sobrevivido.
Es el fruto amargo del racismo creciente, que no deja sitio ni siquiera a la piedad auténtica, a la solidaridad humana elemental. Es la consecuencia de las leyes y de las actitudes racistas del gobierno y de las instituciones, del paquete de seguridad (NdT se refiere a las últimas medidas racistas del gobierno Berlusconi) a los rechazos en el mar, de los acuerdos con el dictador libio Gadafi a las operaciones de guerra vendidas como misiones de paz. El próximo 30 de agosto Berlusconi se trasladará a Libia para celebrar el primer aniversario del cínico acuerdo con el dictador libio hecho sobre la piel de miles de seres humanos.
En diciembre de 1996 una nave cargada de inmigrantes se hundió a pocas millas de Sicilia. Durante semanas el gobierno italiano negó el episodio, hasta que la obra valerosa y coherente de algunos periodistas e intelectuales no desnudó la verdad. Desde entonces ha habido decenas de masacres en el mar, y numerosas muy graves, más de una negada o minimizada. Miles de personas con un nombre, un rostro, una historia y con proyectos de vida han muerto sin que sus seres queridos ni nadie pudiese saberlo, sin el respeto por la dignidad y por la vida. Este hábito a las masacres y esta indiferencia por la vida de otras personas, esta complicidad no puede ser aceptada. Hemos visto hasta ahora las reacciones de los ambientes católicos, voces importantes aunque silenciadas por las ya insoportables deformaciones de la verdad por parte de los medios de comunicación oficiales. Por parte de la política, también de centro-izquierda, sólo tímidos balbuceos. Pero sabemos de la complicidad de toda la política con el racismo y con las matanzas en el mar.
Reaccionar, indignarse, defender la visibilidad y dar voz a la sociedad es indispensable para la dignidad y la elección de vida de cada uno de nosotros. Cada uno puede hacerlo en el propio barrio, en el lugar de trabajo, en la escuela, animando a la solidaridad y a la contrainformación, construyendo comités antirracistas que es necesario que se difundan por doquier. Comités antirracistas para comenzar a unirse y a ser juntos personas mejores que tienen en el corazón el destino de otros seres humanos.
Hacemos un llamamiento a todas las personas que no quieren sufrir este clima, al voluntariado, a la gente de fe, a las asociaciones que están preparando la manifestación nacional del 17 de octubre en Roma, a las comunidades de inmigrantes y de prófugos que como en Milán tratan de defender los propios derechos, a fin de que ésta sea una ocasión de reacción común.

22 de agosto de 2009, a las 13h.

Los Mancusos en Obuxofest 2009.

2009-08-15T03:36:00.003+02:00

Los días 28, 29 y 30 de Agosto se celebra en Javierrelatre el Obuxofest 09, un festival de cine extraño y de terror muy ecléctico, donde se proyectará cortos y películas y habrá actuaciones musicales y teatrales. Todo ello amenizado por unos maestros de ceremonias terroríficos, Los Mancusos.

VIERNES 28

19:00/ Inauguración del festival a cargo de Los Mancusos

20:00/ Inauguración de la Expo. de Miguel Ángel Martín

20:30/ Comienzo del Rally de Videominuto. Inscripción y la entrega de las bases

21:00/ Primera proyección de cortos premio Obuxo, con Pedro Temboury

0:00/ Actuación de Los Mancusos

01:00/ Queimada e inicio de la Partida de rol en vivo

01:30/ Proyección en la carpa: "Ellos robaron la picha de Hitler"

SÁBADO 29

11:00/ Concurso "Crea tu monstruo favorito"

12:00/ Presentación del libro "Spanish Horror"

18:00/ Entrega del Premio Plenilunio a Lloyd Kaufman

19:30/ Proyección en la carpa: "Poultrygeist"

21:00/ Segunda proyección de cortos premio Obuxo, amenizada por Los Mancusos

0:00/ Mummy Walk

0:30/ Concierto: Los Twangs

01:30/ Pasaje del Terror

DOMINGO 30

11:00/ Recogida de los videominutos

12:00/ Títeres a cargo de "Dale Teatro"

14:30/ Comida Canibal.

16:00/ Café-Concierto: La Banda Santa Orosia de Jaca

Estos nos amenizarán la sobremesa interpretando bandas sonoras de peliculas

17:30/ Entrega de premios y gala de clausura de la mano de Los Mancusos

Pat Metheny

2009-08-07T00:16:00.002+02:00

Mientras escribo las reflexiones que la lectura de la crítica de la revolución rusa de Rosa Luxemburgo me ha suscitado, y se las envío a mis aplicados y cumplidores compañeros, la gozo escuchando en el ordenata a Pat Metheny, que es un señor que toca muy bien la guitarra, y es uno de los referentes del jazz actual. Os dejo tres de los temas que estoy escuchando.

La magia eterna

2009-08-05T00:27:00.003+02:00

Reproduzco el artículo escrito por Gonzalo Vázquez en su blog El Punto G . Vázquez es el mejor periodista especializado en baloncesto (y especialmente en la NBA) de nuestro país. Y además es un magnífico escritor. Cuantos sesudos analistas políticos de "prestigio" desearían poseer la profundidad analítica y la calidad literaria de Vázquez. Este artículo suyo, titulado "La magia eterna", es un homenaje a Magic Johnson, el mayor artista de la historia de el deporte que más nos gusta.

La literatura y el arte, la ciencia y la música, veneran a sus mitos en calidad centenaria. A su debida hora celebran aniversarios, rinden homenajes y hasta renuevan la memoria de sus figuras. El mundo del deporte debería hacer lo mismo. Y también sólo con sus más grandes nombres. Con aquellos que trazaron un camino por nadie más intuido, por nadie más recorrido. Y éste es nuestro caso de hoy. Tal vez nuestro caso de siempre.

En unos días se cumplen 50 años de la venida al mundo de Magic Johnson. Caerán, pues, un sinfín de cumplidos que tendrán en común el rescate de su biografía, sus anillos y conquistas, la nostalgia de una edad perdida, su huella por el mundo del baloncesto y por lo que conocemos por mundo. En resumen, el rescate de su semblanza.

Aquí en cambio se pretende algo distinto. Algo menos formal y estructurado. Algo como él. Acaso una pequeña inmersión en su profundidad de significado.

De la innumerable colección de sobrenombres que nos ha legado la historia del deporte puede no haber ninguno más acertado y preciso, más gráfico y solidario a la figura representada que el suyo. Su origen es de sobra conocido. Con 15 años un espigado muchacho de Lansing (Michigan) paralizaba a rivales, compañeros y presentes en una anónima velada de instituto. Los 36 puntos, 18 rebotes y 16 asistencias no eran lo importante. Como tampoco lo sería el monstruoso 54-35-20 que haría poco después a unos chicos de Detroit. Lo importante era el cómo. Tan decisivo era que el entonces reportero del Lansing State Journal, Fred Stabley, fue tocado por la varita divina no para alumbrar un apelativo. Sino para bautizar a un genio para la posteridad.

Cinco años después, con el primero de sus cinco anillos a la ridícula edad de 20 años, la portada de L.A. Times sancionaba ya universalmente su nombre: It's Magic! Y así ha llegado hasta nosotros. Y así lo hará a perpetuidad. Porque esas cinco letras le pertenecen ya para siempre.

Curiosamente la fuerza fonética de su nombre iguala a la de otros dos de similares siglas: Michael Jordan y Michael Jackson. Y como con ellos, se precisa poner en juego demasiadas cosas para comprender la magnitud de su figura. Por fortuna el tiempo ha permitido ordenarlas y extraer una conclusión algo remota al ras del suelo. Se trataría de concentrar nuestro deporte en una pequeña bola de cristal y atender a sus puntos más brillantes. Lo que podríamos observar bien podría ser esto:

De la misma manera que Michael Jordan fue el galardón individual que el Baloncesto se concedió tras un siglo de vida, Magic Johnson fue la recompensa colectiva del juego durante el mismo largo trayecto. Dicho de otro modo: uno y otro completaban el círculo del todos para uno y uno para todos. Como la tendencia posterior a ambos se decantó sensiblemente a favor de replicar al primero, es posible asegurar que a nadie ha favorecido más el paso del tiempo que a Magic Johnson. Porque sigue sin haber nada como él.

Cierta perspectiva histórica nos permite aventurar que tal vez su figura se viera venir. El descenso de la tensión táctica en los años setenta más el rápido desarrollo del universo small ball delinearon un trayecto a representar sucesivamente por ejemplares tales como Monroe, Maravich, Archibald o Thomas. De no haber existido Johnson, tal pudiera haber sido la antología más fiel al proceso iniciado. Pero no fue así. Inesperadamente emergió a mitad de camino una figura para la que no cabía precedente. Un ejemplar de talla incluso superior a la pareja pívot titular de los Bullets campeones que se arrogó tareas históricamente ignoradas a su tamaño. Tareas que el tiempo elevó a un plano nunca sido por ningún otro director de juego.

Johnson no invertía el curso lógico de las cosas. Que un Sumo Creador apareciera de repente era concebible. Pero no al precio de quebrar la métrica del juego y su eterna lógica posicional, aquella curva ascendente de estaturas que tan honestamente habían ilustrado las fotografías de los Rens y hasta las viñetas de Goscinny en sus Dalton Brothers.

No obstante la talla de Johnson era un accidente. Suficiente, hoy lo sabemos, para abrir brecha con pares tan distantes en el tiempo como Cousy o Nash. Pero no lo verdaderamente crucial. Muy por encima de su estatura orbitaban su quehacer y pensar: su interpretación del Baloncesto como un ajedrez a cámara rápida. Un ajedrez donde las piezas, antes que detenidas, bullían agitadas en incesante danza. Un riesgo tan grande que nadie perdería más balones que él en toda la década de los ochenta. Un peaje irrisorio para quien no supo más que crear juego.

Johnson había crecido erotizado por la obra de tres nombres. Prendado por la ágil resolución de Dave Bing, el hechizo técnico de Earl Monroe y la orgía creadora de Marques Haynes, tanto bebió de los tres que para cuando se hizo hombre la mezcla representaba una centésima parte de su talento. Genuino, abrumador y promiscuo, era mil veces más grande que sus fuentes de inspiración.

De su insobornable relación con el balón son varias y comunes las pruebas que se manejan, la más recurrente de las cuales refiere sus trayectos de niño al mercado para hacer la compra con la bolsa en una mano y el balón en la otra. Dominado hasta convertirlo en el sexto dedo, que el cuerpo creciera hasta los 2.05 no sería un problema. Antes bien una ventaja sin parangón.

Su vida es de cabo a rabo una victoria. Primero en el instituto de blancos (Everett) que presagiaban su fracaso, seguido en la Universidad de Michigan State e inmediatamente después en los Lakers, a quienes devolvería a la gloria a su primera ocasión (1980). En adelante entre él y el horizonte tan sólo se interpondría un obstáculo; el único serio problema a que Johnson tuvo que hacer frente exactamente diez años antes de su inesperado final. Superados Westhead y su paradójica idea del juego estático -de la que más tarde huirá como endemoniado-, Pat Riley asumiría las riendas de unos Lakers que jamás tendrían su firma. Porque a Johnson nadie podía adelantarse. Nunca sería posible un equipo que no fuera hecho a su alrededor, que no tuviera en él su máxima identidad. "Yo no sé seguir a nadie". Y Riley, en la decisión más inteligente de su vida, no pudo más que asentir: "Es hora de que los Lakers se conviertan en tu equipo".

Y así fue. Magic Johnson tardó nada en irradiar su modelo y hacer de ello el patrón de juego más personal nunca conocido. Pero no únicamente en los Lakers. La misma década de los ochenta quedaría inundada por la basketball party que Magic Johnson había decidido derramar por toda la liga. Al hombre más tarde referido como el director "of the most entertaining basketball symphony of all time" le restaban así otras ocho finales, cuatro anillos y una orgía de juego y victorias que parecía no tener fin. Porque su baloncesto, mil veces menos físico que mental, estaba a salvo del tiempo.

Más allá de los Lakers y aquella brillante economía del juego conocida como Showtime, Johnson contribuye como nadie a explicar el concepto de espectáculo y su diversa interpretación en los quince años en que la historia se aceleró como nunca antes. Lo que Julius Erving había perfilado con tanta insistencia se materializó finalmente en la figura de Jordan, su homólogo Wilkins y una legión de herederos. Eran años en que el concepto de espectáculo parecía derivar exclusivamente del aire y sus monstruosos embates al hierro. La rápida saturación de aquel desahogo del juego más el adiós de sus mejores representantes abrirían una nueva versión de lo espectacular. Una versión más sobria que remitía a cierta nostalgia en la precisión de Bird y los valores tácticos y que no tardaría en verse alentada por el nuevo esnobismo europeo y su entronización del baloncesto ario. Entre medias nada ni nadie lograron oponerse a un sentido del espectáculo inmortalizado en la figura de Magic Johnson. Su obra sigue intacta. No ha sufrido la menor erosión. Antes bien se ha dilatado. Y hasta erigido en ideal.

Nombrar a Magic Johnson en cualquier paraje del baloncesto despierta automáticamente una imagen mental entregada al concepto de equipo, a la lírica del juego y a la alquimia del pase. Y sin embargo, siendo todo eso cierto, no es suficiente. Son demasiados los jugadores que comparten esa descripción.

Se trata de que nadie ha conseguido replicar el estadio superior en el que el pase se producía en manos del genio. Un estadio donde el movimiento del juego y la transición del balón, la comunicación del uno para todos, alcanzaban la mayor expresión de inteligencia.

Con Magic Johnson el baloncesto disolvía sus barrotes. Despertaba continuamente la sensación de que un nuevo límite estaba por derribar. Johnson hacía del juego una radical liberación. En sus manos la táctica se desvanecía y vaciaba de todo su peso y sentido. No parecía suceder nada que no saliera de sus manos, adornando lo que en otras parecía serio fruto del trabajo. Tal vez no haya mayor diferencia que ésa. En la escala lúdica del juego Magic Johnson ocupa un trono absoluto. Gracias a él sabemos cómo sería el Baloncesto en estado ebrio.

En lo particular nadie ha interpretado el no look pass con igual precisión y profundidad. En Johnson la renuncia a observar directamente al receptor no era un gesto de galería. Era exactamente el mismo impulso natural que mueve al volador a desatar la plástica refleja. "Todos debían estar preparados... aun cuando yo mirara en una dirección totalmente distinta". La cantidad de envíos directamente al rostro de sus compañeros no era más que la prueba de que Johnson anticipaba cosas a una velocidad como mil veces superior al resto. Todo ello sobre su más sagrado principio: "Que las jugadas no fueran predecibles". Un instinto de creación muy superior al lenguaje de la técnica que hacía del Baloncesto un alegre ritual de comunión, una fiesta interminable y en última instancia una forma de arte.

No se explica de otro modo que las Finales de 1980 fueran diferidas a la madrugada y en apenas cinco años su rivalidad con Larry Bird alcanzara en el mismo lugar audiencias sin precedentes. Más allá de Lakers y Celtics, por encima incluso de la escena deportiva, la rivalidad entre Johnson y Bird parecía encarnar, como las dos costas extremas del país, la sima entre dos Américas: la negra y la blanca, la urbe y la colonia, la magia y la ciencia.

Igual que no es posible entender la figura de Magic Johnson sin la sombra de Larry Bird -Walton aseguraba que eran el mismo jugador-, tampoco sin los dos compañeros que mayor brillo y sentido procuraron a su carrera. Abdul Jabbar lo tituló como My Liberation. Porque no hubo jugador que mejor supiera descifrar su misterio. "Nadie podía entrar en su mundo -reconocía el genio-. No me fue fácil, pero creo que logré hacerle ver que el baloncesto puede ser divertido y que él podía jugar con un poco más de alegría". [Al margen del dinero perdido] no fue otra la razón de que Kareem prolongara su carrera más allá de lo previsto.

El segundo no era un compañero. Era un apéndice. James Worthy fue la herramienta más primordial en la vida deportiva de Magic Johnson. Su proyección espacial. No cabe imaginar una fusión más perfecta entre la mano y el martillo. No el uno sin el otro. Al punto de que todavía hoy cabría debate sobre quién de los dos fue más importante para el otro. De aquel matrimonio valía extraer un principio hegemónico en toda Biblia del juego: que la velocidad, mucho antes que de las piernas, deriva del balón.

De entre su infinito yacimiento de pases tal vez ninguno más brillante y genuino que el picado en todas sus versiones imaginables. Algunos de ellos forman parte de lo más hermoso que ha legado la historia del deporte. En sus manos el balón carecía de gravedad.

En The NBA's 100 Greatest Plays Larry Weitzman concede un envío de Johnson a Byron Scott en Phoenix (1985) como la mejor acción de pase de la historia. Un trono que en realidad no hacía más que rendir un simbólico tributo a su figura. Porque elegir una de sus más de diez mil asistencias tal vez no sea ni procedente. Varios centenares de ellas bien podrían engrosar un robusto volumen.

Pero a juicio de quien suscribe, de seleccionar una que recogiera todo lo que Magic Johnson era, una de esas acciones de factura vedada al resto de los mortales, bien podría ser una acontecida en el Forum ante los Warriors el 13 de abril de 1990, en medio de ese aparente desorden donde el genio alcanzaba su mayor sentido.

Al momento de recibir el balón Magic se encuentra en la diagonal derecha del triple. Se interponen Rod Higgins y Chris Welp con el aro. Hasta allí acaba de penetrar Worthy. Un pase recto de pecho se antoja inútil. Y levantar el balón concedería tiempo a la defensa para ahogar al receptor. La solución elegida por 99 de cada 100 jugadores sería esperar. Pero Johnson acaba de abrir una de sus puertas y avista un picado imposible. En una décima de segundo, sin siquiera mirar su objetivo, anticipa espacio entre las piernas del gigante Welp, que dista de él no menos de cuatro metros. Johnson envenena el gesto de las manos a tal extremo que cuando el balón cruza los pies de Welp, éste incluso cae en un engaño excedente levantando su pie derecho y cediendo aún más espacio al balón. La acción escapa al ojo humano. Tal vez alguno pudiera haberlo visto. Pero sólo Dios consumado con éxito. No es el balón lo que llega a Worthy finalmente. Es, como en cada uno de sus pases, Magic Johnson al completo. Y aquél sólo tiene que culminar la acción con un mate a dos manos.

El sentido de algo así es mucho mayor de lo que parece. Hoy en día se sobredimensiona la técnica. Como si ésta fuera un fin en sí mismo y los jugadores tuvieran que mostrarnos todo un barroco discurso para consumar un acierto. En cambio Magic Johnson enseñó al mundo que hay un plano muy superior a la técnica. Un plano que se vale de ella. Pero que al mismo tiempo la oculta. Se trata de un terreno vedado a la mayoría de jugadores. Un plano de ejecución al alcance exclusivo de la condición del genio.

Cuando en 1996 la NBA tenía ya listo su más perfecto producto audiovisual, el NBA at 50, Magic Johnson no se propuso ser el centro de atención ni ocupar el trono de las múltiples entrevistas realizadas. Y sin embargo lo fue. En su tramo final reconocía que los años de rivalidad ante los Celtics concentran la cima épica de nuestro deporte. Y con un éxtasis contagioso manifestaba el deseo de que todo jugador de baloncesto debería haber podido estar allí para comprender "WHAT-BAS-KET-BALL-REALLY-IS". Y al pronunciar con sobrehumana fuerza estas palabras no pudo contener la emoción. Y difícilmente la del espectador.

Porque más allá de la pista Magic Johnson fue, sigue siendo, uno de los deportistas mejor dotados para la comunicación. No debería extrañar. El genio ratifica su condición en otras muchas esferas de la vida. Y la expresión fue siempre el mayor de sus dominios. Por eso rescatar las Finales de 1988, tal vez el último y más completo despliegue de su poder, equivale a presenciar en pantalla a una figura majestuosa -las últimas horas de su reconocible perilla- extremadamente adorada por la incipiente Super Slow Motion. La querencia de aquella cámara no sólo valía para los voladores. También para deleitarse con la sublime escenificación de miradas, palabras y gestos del Johnson maduro iniciando una nueva transición, anticipando una nueva canasta para otras manos.

El mundo fue muy afortunado de que su genio cayera en manos del Baloncesto. Pocas veces se puede concebir igual grado de armonía entre el autor y su obra. Como si hubiera nacido exactamente para hacer lo que hizo y dar lo que dio. Él mismo ratificaba la extremada suerte de su destino cuando el destino se oscureció. "Si muriera mañana no os preocupéis por mí. He tenido la vida más maravillosa que ser humano pueda imaginar".

El legado de Magic Johnson es demasiado grande. Tanto como que no deja de aumentar. De ahí que su figura persista viva en toda controversia sobre quién haya podido ser el mejor jugador de la historia. Tal vez sea el único que poder enfrentar al más recurrente y hegemónico nombre en ese eterno debate. El único de verdad.

Sólo son 50 años de vida. Pero incluso se antoja posible que dentro de otros 50 estas líneas sigan teniendo el mismo valor.

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"Por esta cosa tonta de ganar y como que la vida vaya en ello, qué a menudo se olvida el Baloncesto como juego, como desenfreno y diversión, como altruismo y como arte, como alegría y primavera de la vida, como la felicidad al sencillo alcance de la mano.

Deberíamos haber conseguido el modo de hacer a Magic Johnson verdaderamente inmortal".

(Psicobasket, XII)

Comunicado de Socialismo Libertario ante el atentado de ETA en Calviá (Mallorca).

2009-07-31T18:49:00.004+02:00

ETA ha vuelto hoy, 30 de julio, a cometer un brutal atentado, una bomba lapa adosada a los bajos de un coche de la Guardia Civil que ha provocado la muerte de Carlos Enríquez y Diego Salvá. Como Socialismo Libertario queremos expresar nuevamente nuestra repulsa a un terrorismo que sesga la vida a partir de las decisiones de un grupo de personas, que se arrogan el derecho de quitar la vida a otros seres humanos. Como hemos dicho en numerosas ocasiones ETA es una organización terrorista que hace de la violencia y la muerte una prerrogativa propia, del mismo modo que los Estados democráticos, que sesgan a discreción la vida de miles de personas en Irak, Afganistán…

Ayer, 29 de julio, ETA hizo estallar una furgoneta en Burgos, destrozó la casa cuartel de la Guardia Civil de la ciudad. Un atentado que pudo haber causado la muerte de numerosas personas, niños incluidos. Un atentado que no puede no retrotraernos a otros atentados que causaron numerosas muertes, incluyendo niños/as, como en Zaragoza o en Vic, en 1987 y 1991 respectivamente.

Mañana 31 de julio se cumplen 50 años de existencia de ETA. Un aniversario que debería hacernos reflexionar a todas las personas, más aún a aquellos que buscamos un camino revolucionario, socialista, de liberación de la humanidad. ETA dice de sí misma que es una organización socialista revolucionaria de liberación nacional, cuando en realidad es una organización que hace del terror y la muerte de las personas su fin político, para construir un Estado vasco, bajo su guía, que continúe reproduciendo otra forma de dominación burguesa sobre la sociedad. Pero, ¿Qué se puede esperar de gente para la que la vida humana, para la que cualquier vida humana, puede ser cínicamente eliminada? Como decía Dolores González Catarain, Yoyes, dirigente de ETA en los años 70 también asesinada por la misma ETA en 1986, “¿Cómo voy a apoyar a una HB convertida en payaso de un militarismo de corte fascista? ¿Cómo me voy a identificar con dirigentes que lo único que saben hacer es aplaudir los atentados de ETA y pedir más muertos?”

Por eso para nosotros/as como Socialismo Libertario la denuncia y el compromiso contra el terrorismo es desde nuestros inicios una parte esencial y constitutiva de nuestra identidad socialista revolucionaria y libertaria.

Madrid 30 de julio de 2009, 19:00 horas.

Socialismo libertario es una organización revolucionaria. Es una propuesta para todo/a aquel/lla que desee colocarse de una manera activa en su propia vida y en la del conjunto de la humanidad, para entender la práctica profunda de la dominación sistémica y construir una alternativa global que pueda combatirla de raíz, preparando día a día la revolución socialista, libertaria, internacionalista, interétnica y feminista, como primer paso hacia la autoemancipación de las mujeres y de los hombres.

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Letras de Utopia nº5 Argentina: Irán con las mujeres y los hombres que luchan por la libertad.

2009-07-31T18:43:00.003+02:00

Presentamos la versión de nuestros compañeros de Argentina de Letras de Utopía, uno de los materiales de la corriente Utopía Socialista.

Descárgalo pinchando aquí en formato pdf.

ENTREVISTA: Ludwig Baumann Desertor de la Wehrmacht. “No queríamos matar a nadie”.

2009-07-26T18:23:00.005+02:00

Fuente: El País.

A.-M. HOLLAIN - Bremen - 26/07/2009.

Ludwig Baumann, de 87 años, preside la Asociación Federal de Víctimas de la Justicia Militar del Régimen Nazi desde su fundación en 1990. Desertó de la Wehrmacht y fue condenado a muerte como casi todos los demás miembros de la asociación. Sostiene una lucha incansable por la rehabilitación de las víctimas olvidadas del régimen nazi. Sentado en el salón de su casa en las afueras de Bremen relata a EL PAÍS el calvario vivido por los “traidores” y desertores, no sólo durante el Gobierno de Hitler, sino después de la II Guerra Mundial.

Pregunta. ¿Usted estuvo preso con otras víctimas militares de la justicia nazi?

Respuesta. Sí. En 1944 estuve en Torgau-Fort Zinna, una fortaleza y cárcel de la Wehrmacht en el norte de Sajonia. Allí murieron varios miles de soldados por las penosas condiciones del arresto. Fusilaron, ahorcaron o guillotinaron a más de 1.300.

P. ¿Por qué desertó usted?

R. Uno siempre tiende a glorificar las cosas, pero me acuerdo de dos motivos. Hitler siempre reivindicaba “espacio vital para el pueblo alemán”. Y yo me preguntaba, ¿qué significa esto para la gente que vive allí? ¿Expulsarán a todos o harán cosas peores?

P. ¿Y el otro motivo?

R. En el noticiario veíamos esas batallas gigantes para sitiar a los rusos, con cientos de miles de presos soviéticos. Los soldados vestían ropa ligera y de repente llegó el invierno ruso. Murieron muchos soldados, también alemanes. Por eso empezaron a recoger ropa de abrigo en Alemania, pero sólo para sus tropas. Y entonces mi amigo Kurt y yo dijimos “no, no queremos participar en esta guerra, ni matar a nadie. Queremos tan sólo vivir”.

Ludwing Baumann, en su casa en Bremen.

P. ¿Cuándo plantearon la fuga?

R. Kurt y yo estábamos enrolados en la Armada. En 1942 nos mandaron a una compañía recién creada en el puerto de Burdeos. Realmente, era un grupo muy poco militar, lo que desesperaba al jefe de la compañía. Pero eran buenos compañeros. Esto nos permitió hablar entre nosotros del deseo de largarnos, de desertar.

Kurt y yo contábamos con la ayuda de unos franceses de la resistencia que nos facilitaron direcciones de amigos suyos en la Francia no ocupada y contactos en Marruecos. Desde allí queríamos huir a EE UU, era mi sueño. Ni entonces ni después he podido hacer ese viaje.

P. ¿Algo falló?

R. Nos bajamos del barco de noche, era un buque cuartel. Todo estaba ya oscuro y los franceses nos estaban esperando a la vuelta de la esquina con un pequeño camión. Guardaban ropa civil y dos boinas negras para nosotros. Nos acercaron a la línea de demarcación, que se encontraba a 40 kilómetros, y se fueron. Al amanecer, Kurt y yo queríamos cruzar al otro lado. Desgraciadamente tropezamos con dos soldados de la aduana. Nos detuvieron.

De vuelta a Burdeos nos condenaron a muerte, tardaron 40 minutos.

P. ¿A qué se debió que no le ejecutaran a usted?

R. Nos salvó la intervención de mi padre, a mí y a mi amigo Kurt Oldenburg. Mi padre conocía muy bien a un amigo del almirante que tenía que firmar nuestra condena. Ese hombre consiguió que el almirante cambiara la pena de muerte por pena de prisión.

Pasé 10 meses en la celda, ocho de ellos sin saber que me habían perdonado la vida.

P. A pesar de esa experiencia, ¿decidieron huir otra vez?

R. Sí. La cárcel de Burdeos había sido un monasterio con celdas para monjes con voto de silencio, así que cada una tenía un hueco en la parte de arriba de la puerta, para sacar los orinales. Conseguí salir por ese hueco, estaba muy delgado.

Había también unos 90 presos españoles, hombres y chicos, algunos de 10 años. Varios hablaban alemán, así que acordamos con ellos asaltar a los guardias.

Alguien nos traicionó un día antes de la fecha que pensábamos hacerlo. Nos ataron y trasladaron a Kurt y a mí a otro ala, sin posibilidad de huida. Ejecutaron a todos los españoles, también a los niños.

P. ¿Les volvieron a condenar?

R. No, nos llevaron a Esterwegen, un campo de concentración en el norte de Alemania. Luego a Torgau, donde conocí a Johann Lukaschitz, otro soldado acusado de traición que fue guillotinado.

De allí a un batallón de castigo en el frente del Este. La única salida era ser herido grave.

P. ¿Ésa fue también la suya?

R. Sí. Cuando un compañero del batallón de castigo perdía un brazo o una pierna le felicitábamos, pues así a lo mejor volvía a casa y sobrevivía.

P. ¿Cómo les trataron después de la guerra?

R. Hasta la década de los noventa éramos difamados como traidores, cabrones, cobardes y criminales. Muchos compañeros han muerto con el estigma de la humillación pública a lo largo de estos años.

Creo que para el sector militarista en Alemania es insufrible reconocer que aquélla fue una guerra de exterminio. En esa concepción, no se pueden anular las condenas ya que significaría que todos los magistrados implicados en el sistema judicial del Ejército eran criminales con las manos manchadas de sangre.

PERIODICO "SOCIALISMO LIBERTARIO" Nº 36 : IRÁN, ESPERANZAS DE LIBERTAD

2009-07-24T21:10:00.004+02:00

IRÁN, ESPERANZAS DE LIBERTAD

Cientos de miles de mujeres y hombres, especialmente jóvenes, están en lucha por la libertad en las calles de las ciudades de Irán. Un protagonismo valiente y multitudinario de la población iraní que retoma la iniciativa directa, en particular desde las primeras semanas después del fraude electoral del 12 de junio. Cuando escribimos estas líneas, el sábado 18 de julio, nuevas manifestaciones han atravesado las calles de Teherán y otras ciudades. Iniciativa directa que, variando en intensidad y formas, está presente día a día en muchos lugares (más allá de su aparición mediática que se concentra en Teherán). Posiblemente las aspiraciones y empujes por la libertad de información, de manifestación, de reunión de cientos de miles de personas motivan las distintas iniciativas. En ellas, sus protagonistas directos, seguramente han experimentado un reconocimiento y empuje mayor de su fuerza creativa, en las multitudinarias manifestaciones, que desigual pero permanentemente han recorrido estas semanas.

Las esperanzas de libertad animan a miles de mujeres a enfrentarse a un régimen particularmente reaccionario; a los estudiantes de universidad que no han cesado de enfrentarse al régimen iraní desde hace años en estos días y a la marea de hombres y mujeres que desafían a las asesinas bandas paramilitares del régimen en las calles, buscando no sofocar sus esperanzas en los estrechos márgenes militares y represivos del régimen. Ellos y ellas están sacudiendo lentamente un régimen que, previamente parecía inmutable. Un régimen que es un referente para millones de personas de distintas creencias e ideales, una “alternativa al imperialismo americano” y de las democracias occidentales que lo son para otros. Un régimen opresivo y reaccionario que reprime y asesina a su propia población mientras no se opone a los bombardeos y matanzas en Afganistán por parte de las tropas democráticas.

Para nosotros es un principio: ni con unos, ni con otros. Al lado de quienes ya están luchando por la libertad contra la represión. Aeste propósito, dedicamos especialmente este periódico, para conocer y reflexionar en estas semanas estivales sobre la actualidad del protagonismo de cientos de miles de mujeres y hombres en Irán y las huellas de su pasado revolucionario de 1979.

Queremos que estas páginas nos ayuden a orientarnos y a posicionarnos con quienes protagonizan un empuje que con seguridad recorrerá el futuro, movilizaciones que además no dejan el presente como antes. Además, serán semanas que para muchos y muchas tendrán como destino las playas del sur, primer lugar de llegada para miles de personas que también buscan una vida mejor y que requieren de una solidaridad activa e inmediata como explica y suscita la contraportada.

Socialimo Libertario
23 de Julio de 2009

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"Alborada do Brasil". Nuevo disco de Carlos Núñez.

2009-07-23T23:59:00.007+02:00

Fuente: www.efeeme.com

"Seguir la endeble pista de un bisabuelo músico que jamás regresó ha llevado a Carlos Núñez a un descomunal trabajo de investigación sobre la Galicia que vive en Brasil. Y no se tarda mucho en descubrir que este “disco brasileño” del gaiteiro vigués no es un capricho turístico ni obedece a ninguna moda coyuntural. Consecuencia natural de un largo proceso de tres intermitentes años de convivencia local, el proyecto se fue generando poco a poco; tirando del sustancioso ovillo que le iban colocando los músicos y personajes que fue conociendo por el camino, muchos de los cuales ha conseguido tener en el disco.

Y cuando ha llegado alguien de fuera –caso de The Chieftains– ha sido para enfatizar –con ese punto narrativo tan propio de ellos– una “realidad Atlántica local”, reflejada en esa maravillosa historia de navegantes ingleses que buscaban una isla llamada Y-Brazil, hasta que poco a poco ésta fue desapareciendo de los mapas.

Está claro: cada pieza contiene una historia diferente. Como siempre, en ese mágico limbo en el que se funde la realidad y la leyenda (cada pieza contiene una canción diferente, y no hay ni una sola que se parezca a otra). Desde Salvador de Bahía y la panadería donde Carlinhos Brown tuvo su primer empleo gracias a un gallego (“Padaria elétrica da barra”) hasta el interior “mineiro” de Minas Gerais, representado por esa bellísima canción de Milton Nascimento (“Ponta de Areia”).

El disco es una pequeña gran obra de arte. Tiene una fuerza especial que va mucho más allá de la rúbrica personal de sus propios protagonistas (da igual que se trate de Carlinhos Brown, Adriana Calcanhotto, Jacques Morelenbaum o incluso del propio Lenine, que canta estupendamente en “Nau bretoa”, y que ya reveló por estas páginas que Carlos Núñez había sido uno de sus mejores “parceiros”).

Alborada do Brasil suena a un Brasil diferente al que conocemos. Se le reconoce, está claro, por su facilidad para identificarse entre tanta mezcla de elementos, muchos de samba y batucada, y algunos hasta de hip hop (produce Alê Siqueira, el “cuarto Tribalista”). Y esto es Brasil. También un Brasil bretón, irlandés y galaico-portugués que suena a cantigas y alboradas. Una maravilla."

GERNOT DUDDA.

Fuente: Faro de Vigo.

La gaita de Caramuru
Álvaro Otero

"Pocos saben en Galicia que, en el imaginario cultural brasileiro, el gran mito fundador de la patria, el padre primigenio, era gallego. Carumuru, cuenta la leyenda, sobrevivió a un naufragio frente a las costas de Brasil en el siglo XVI, fue acogido por los indígenas y acabó enamorado de la india Paraguazú, con la que tuvo varios hijos. El binomio Caramuru-Paraguazú conforma el reservorio mestizo primigenio, el empuje inicial de mezcla constante de sangre y culturas que conforma la grandeza y la fuerza de Brasil. La historia de Carumuru la conocen todos los brasileños, porque, entre otras cosas, se enseña en las escuelas desde la tierna infancia. Y, aunque Viana do Castelo compite con Coruña como origen concreto del patriarca, a quien los historiadores le dan incluso el nombre de Diogo Álvares, en Brasil la gente prefiere decirte, acaso por amabilidad, acaso por convicción, que era gallego. Quizá, pues, la pasión de algunos como quien esto escribe por Brasil, por la cultura brasileña en general y por su música en particular, de una riqueza melódica, rítmica y armónica sin par en ningún lugar del mundo, tenga que ver con esa conexión remota que nos une, sin saberlo, de una manera profunda, telúrica, con la patria de Pixinguinha. Y es por ello que quiero expresar la profunda emoción que me produce estos días el disfrute de una obra de arte hecha por un gallego para ahondar y reivindicar en esa alianza mítica (y por tanto real) entre dos pueblos tan distantes en el mapa como cercanos en el alma. Alborada de Brasil, el nuevo disco de Carlos Núñez, emociona por muchas causas. En primer lugar, por su belleza, por ser una redonda obra de arte que convierte ya, a pesar de su juventud, a su autor en el músico más importante de la historia de Galicia. También, por la filosofía que ha alentado el trabajo de este artista desde siempre, y que, en Alborada de Brasil, explota en toda su madurez como un gran fuego de artificio que contribuye a iluminar la otrora noite de pedra, y que es la filosofía de la confluencia, del viaje constante, del gallego-Ulises-Caramuru abierto al mundo sin lastres ni complejos. Quienes, desde la tierna adolescencia, pasábamos noches en vela con los discos de Caetano, de Gilberto Gil, de Milton, tocando chorinhos y xotes y sambas y rompiéndonos los dedos con los acordes imposibles de Dorival Caymmi o el gran Chico Buarque sin saber qué demonios alentaba esa obsesión, tenemos, por fuerza, que estar agradecidos a Carlos Núñez por esta obra. Su gaita, cerrando el disco con la melodía del gran himno sertanejo de Asa branca, no sólo llega a lo más profundo del alma, sino que lo explica, por fin, todo. Una Alborada do Brasil, la de Carlos, inmensamente bella y clarificadora."

El mejor músico español de la actualidad. De los pocos en España que pueden ir a cualquier país del mundo y dejar al personal con la boca abierta. Su mejor disco desde "A irmandade das estrelas". Aclarar que los discos de Carlos Núñez nunca bajan del notable alto. Este es un sobresaliente. Casi matrícula de honor. Pero en las radios españolas seguiremos escuchando la misma bazofia infecta cuarentera-principalera.

http://www.carlos-nunez.com/

Sobre Rafael Alberti.

2009-07-21T20:40:00.004+02:00

Eugenio Granell, histórico militante del POUM, escribió un breve pero demoledor artículo sobre el poeta Rafael Alberti, uno de esos personajes que, a partir de un cierto momento (la Transición democrática), pasó a ser intocable, elevado a las alturas artísticas, dotándolo de un aura que lo hacía en los cielos de la (presunta) gloria de los padres de la patria. Granell va directo al grano, sin piedad, porque esta solo la merecen los que son capaces de sentirla. Y para Granell, Alberti era incapaz de ello. Frente al ruido de la propaganda y la manipulación, la verdad de un hombre que levanta la voz para desenmascarar a los verdugos y a sus cómplices.

Fuente: Fundación Andreu Nin.

Los silencios de Alberti

Eugenio Granell

Texto publicado en España libre, mayo-junio 1977. Incorporado a la recopilación de textos de Granel Ensayos, encuentros e invenciones (1998, Huerga&Fierro)

El infortunio se cierne sobre España. La peste comunista sucede a la franquista. Y como ser comunista está de moda, el hado, siempre al día, no le escatimó un Neruda a nuestro país.

Rafael Alberti regresó a Madrid. Hace cuarenta años se escapó de Monóvar con los jefes comunistas que aún tenían desvergüenza de incitar al pueblo que habían hundido a una resistencia inútil contra el franquismo. Alberti se fue, fervoroso comunista republicano, con el puño cerrado. Ahora volvió, fervoroso comunista monárquico -él es obediente- dándole la mano al Rey.

En Madrid, Alberti causó un modesto revuelo intelectual. Como a mariposas, sus focos deslumbraron a unos cuantos fieles, académicos y laicos. El falangista Hedilla, sumado al rosario, recibió una ovación.

Cabía esperar que el amigo de Lorca se precipitase a honrar en Granada la memoria del poeta que asesinó la Falange. No ocurrió nada de eso. Alberti se fue a Barcelona a homenajear a Neruda (q.e.p.d.), su compadre de bombos y dádivas soviéticos. Stalin los da, ellos se juntan.

Miles de españoles no comunistas cuyas visas rechazó firmar Neruda en el consulado chileno de París, en 1940, no asistieron al alimón Alberti-Neruda (fúnebre recordatorio del de Lorca y Pablo, éste vivo aún y aún no vivales). Abandonados en Francia por Neruda, sucumbieron a la bestialidad nazi aliada con el estalinismo.

Alberti no repudió públicamente el pacto Hitler-Stalin. Tampoco se sabe -lo que es raro, siendo él tan mundial, al menos entre la secta comunista- que haya denunciado las persecuciones y asesinatos de republicanos, socialistas, anarquistas y poumistas perpetrados por su partido durante la guerra civil. Ni que haya alzado la voz contra el secuestro y tortura (despellejándolo vivo), de Andrés Nin, luego asesinado por los chekistas españoles y rusos en Alcalá de Henares. Alberti no deploró el exterminio de todos los camaradas de Lenin, ni lo alteró el asesinato de Trotski por un miembro español de su partido. Ni el fusilamiento, en Madrid, del profesor José Robles, poeta y dibujante, ordenado por los generales rusos. Ni los asesinatos de los anarquistas y socialistas europeos Camilo Berneri, Mark Reim, Kurt Landau y muchísimos más. Ni las acciones brutales del carnicero de Albacete, André Marty, contra las Brigadas Internacionales. Ni los maltratos infligidos a los niños españoles refugiados en Rusia, muchos de ellos fusilados. No publicó Alberti su protesta por el aplastamiento de la insurrección húngara. Ni por la invasión de Checoslovaquia (decírselo en casa a algún amigo no vale). Ni por el internamiento de intelectuales, poetas y científicos en las siniestras clínicas mentales de la cheka soviética. Ni por la infame persecución que llevó a la tumba a Pasternak. Ni por la reclusión y los maltratos sufridos –entre tantos otros- por la poetisa Natalisa Gorbanevskaya. Ni por el encarcelamiento y las torturas que han convertido al poeta cubano Heberto Padilla en una piltrafa, etc., etc., etc.

Alberti permanece olímpicamente impávido ante la rueda de horrores que acumula el régimen más ignominioso de la historia humana, al cual se unció. Ni siquiera es verdad que le haya exigido al rey, en una carta, la libertad de los presos
españoles.

No se sabe, entonces, a qué vienen las adhesiones a este hombre si no están urdidas por la Poderosa máquina de su organización. Uno se aferra a creer que aún existe un alto nivel de dignidad humana. Y asímismo, el coraje indispensable para disociarse de los contubernios perpetuadores de la bruma que ampara la burla y el exterminio de la libertad.

El poeta alemán Bertold Brecht, estalinista como Alberti, no contuvo su ira cuando supo que Stalin había asesinado a su maestro Tretiakov:

Mi maestro.
Grande, amistoso.
Ha sido fusilado, lo condenó un tribunal del Pueblo.
Como un espía, su nombre es maldecido.
Sus libros, destruidos. Hablar de él
es sospechoso, y se silencia.
¿Y si es inocente?

¡Claro que era inocente, como todas las víctimas del estalinismo. El libro más tramposo sobre la guerra civil lo escribió un amigo íntimo de Alberti: el agente soviético, que en España pasó por periodista, Mijail Koltsov. Es una catarata fangosa contra todo el que no fuese comunista. Koltsov falsifica la figura de un héroe. Inventa un nuevo Cid, liberador de todas las Españas: Rafael Alberti. Stalin llamó a Koltsov a Moscú. La cheka lo liquidó de un tiro en la nuca. Nunca denunció Alberti el asesinato de su admirador. A esto por lo menos se le llama desagradecimiento.

A Manuel Machado se le reprochó mil veces haberse negado a interceder en favor de Miguel Hernández, prisionero del franquismo. Manuel Machado, vivo, se calló. A Hernández pronto lo calló la muerte. No se sabe por qué haya que amnistiar a Alberti de todos sus silencios. De su deshonor -de ese “deshonor de los poetas” contra el que clamó Benjamín Péret.

Neruda muerto y Alberti vivo, son, por su renombre, peligrosas trompetas del escarnio y la mentira, y cómplices del silencio que ampara el robo de la libertad y de la vida. Ambos saben mejor que nosotros la dimensión de su impostura. Sin libertad no hay poesía. Suprimir la libertad es matar el vivir. Quien la corrompe es un corruptor, no un poeta. Quien obedece sin rebelarse es un esclavo, no un poeta. “La política, que deshonró a Neruda y a Aragón, le ha dado la razón a Breton demasiado tarde”, acaba de declarar Octavio Paz, la voz más alta de la poesía española. Esa misma política también deshonró a Alberti.

No es demasiado tarde. La palabra libre y liberadora de Breton resuena más potente que nunca. Quien regresó a España no fue el autor de Marinero en Tierra. Fue su sombra, su Ka. Primero mandó su autorretrato: El adefesio. Tan pronto llegó él, pudo verse cómo ambos, sarcófago y momia, se ajustan cabalmente.

Un día, Juan Ramón Jiménez le había escrito: “Ha trepado usted, para siempre, al trinquete del laúd...”. Juan Ramón, que era un humorista, no se habría divertido al comprobar que el trepador eterno acabaría aplastando el instrumento con su
callar de plomo y su verso encadenado.

Asesinatos de mujeres en Chechenia

2009-07-17T04:52:00.002+02:00

Fuente El País.

Asesinada una investigadora de los abusos del régimen checheno
Hallado en Ingushetia el cadáver de Natalia Estemírova

PILAR BONET - Moscú - 16/07/2009

Natalia Estemírova, jefa de la filial en Chechenia de la organización Memorial, fue brutalmente asesinada ayer tras haber sido secuestrada por la mañana al salir de su casa de Grozni, la capital chechena. Con su muerte desaparece de esa conflictiva región del Cáucaso la más importante fuente de información independiente sobre los abusos, tropelías y crímenes que comete con total impunidad el régimen de Ramzán Kadírov en esa república rusa.

"Los únicos que tenían interés en matarla son Kadírov y los bandidos que le rodean", dijo Svetlana Gánnushkina, miembro de Memorial y presidenta de la ONG Ayuda Cívica, que la víspera estuvo trabajando junto con Estemírova en Grozni. "Estamos ante un régimen de delincuentes que son encubiertos por Moscú. Debemos proteger a nuestra gente", manifestó Gánnushkina. "Natalia tenía miedo, pero se arriesgaba y estaba investigando secuestros, incendios punitivos provocados y ejecuciones sin juicio", añadió.

Este mes, Estemírova había acusado a las fuerzas de seguridad de Chechenia de varios asesinatos. En un caso, los agentes irrumpieron de madrugada en el domicilio de Madina Iunúsova, una joven de 20 años casada con un checheno "exterminado" en una operación policial, y encerraron a sus padres y a sus dos hermanas pequeñas en el cuarto de calderas, tras lo cual rociaron con gasolina la casa y le prendieron fuego. Unos vecinos salvaron a las víctimas de las llamas. Al día siguiente, los uniformados entregaron el cadáver de Madina a sus parientes y ordenaron enterrarlo discretamente. Antes, la joven fue descubierta -herida de gravedad y aislada por agentes policiales- en una clínica de Grozni.

En otro caso, ocurrido el 7 de julio, el checheno Rizván Albékov y su hijo Aziz fueron secuestrados por la policía y unas horas después Rizván fue conducido al pueblo de Aujkinchu-Borzoi y ametrallado en un "castigo ejemplar". Los secuestradores amenazaron con hacer lo mismo con todos los que ayudaran a los guerrilleros.

El cadáver de Estemírova fue encontrado ayer por la tarde cerca del pueblo de Gazi-Yurt, en la república de Ingushetia, con heridas de bala en la cabeza y en el pecho. Antes de que sus raptores se la llevaran en un coche, Estemírova consiguió gritar pidiendo auxilio. La víspera de su muerte, Natalia acompañó a Gánnushkina, cuando ésta intentaba en vano visitar en Grozni a Masjud Abduláev, uno de los seis estudiantes chechenos recientemente deportados a Rusia desde Egipto. Masjud es hijo del comandante guerrillero Supián Abduláev y los defensores de derechos humanos creen que Kadírov lo utiliza para presionar a su padre.

Natalia Estemírova, una maestra de 50 años, era una inestimable fuente de información de las violaciones de derechos humanos en Chechenia, tanto durante la guerra como después. Fue la primera galardonada con el Premio Anna Politkóvskaya en 2007 y se había enfrentado reiteradamente a Kadírov, que la expulsó de un consejo asesor por negarse a cubrirse la cabeza, una norma anticonstitucional que el líder checheno ha convertido en obligatoria.

En diciembre pasado, Estemírova contaba a esta corresponsal cómo Kadírov había intentado amedrentarla en una cita privada en abril de 2008. "Fue un encuentro alucinante y Kadírov me pareció un verdadero idiota, pero no consiguió asustarme", dijo la activista. Estemírova había denunciado los asesinatos de mujeres y estaba especialmente preocupada por la indefensión de las jóvenes ante Kadírov y sus hombres semianalfabetos, curtidos en la lucha contra todos los que se oponen a sus caprichos. "Aquí hay horribles burdeles donde tienen a chicas para los soldados y eso sucede porque las mujeres están en una situación muy dependiente en este régimen que aplasta la dignidad humana", decía. "Nadie puede expresar aquí una opinión diferente a la de Kadírov. Han conseguido establecer la dictadura", afirmaba Estemírova, que deja una hija de 15 años, que, por razones de seguridad, envió en 2008 a estudiar fuera de la república caucásica.

Estemírova afirmaba que en Chechenia la situación ha empeorado y hay más desapariciones desde que fue abolido el régimen contraterrorista.

Fuente El País.

La voz que desafió al régimen checheno

PILAR BONET - Moscú - 16/07/2009

Natalia Estemírova recibió una andanada de groseros insultos y de parte del funcionario del régimen de Ramzán Kadírov que guiaba a un grupo de corresponsales extranjeros de visita en Grozni en diciembre pasado. Su único pecado era haberme ido a buscar frente a un teatro donde los organizadores chechenos de la visita nos habían preparado una sesión de coros y danzas.

Cuando el responsable checheno se enteró de la cita particular, dio rienda suelta a su ira contra la representante de la organización de defensa de derechos humanos Memorial. "Esa mujer que sólo cuenta mentiras y cosas negativas sobre nosotros. Es una basura. De ahí han salido todas esas historias sobre esas putas", exclamó refiriéndose a las siete mujeres que fueron asesinadas a tiros a finales de noviembre en Grozni.

La mañana era fría y soleada. Enfundada en su abrigo, Natalia aguantó paciente y terca la retahíla. No perdió ni por un momento la compostura. Sus ademanes eran suaves; su aspecto, frágil; sus ojos penetrantes y en alerta.

De camino a la sede de Memorial, Estemírova explicó cuánto sufrimiento ocultaban las fachadas restauradas y lujosas de Grozni. Le preocupaban los secuestros, las intimidaciones a las familias de los adolescentes que se habían echado al monte por falta de perspectivas, las operaciones policiales "que no buscan la captura sino el exterminio del perseguido". "Kadirov ha conseguido establecer una dictadura. Esto es como en el año 1937 en la URSS. Este régimen aplasta la dignidad humana y esto no acabará bien. La parte más activa de la población no quiere vivir así y emigra al extranjero. Europa está llena de chechenos. Nadie se atreve a contradecir a Kadírov".

En la cocina de Memorial, junto a una taza de te, Natalia hablaba de las mujeres asesinadas y consideraba que los crímenes eran "muy extraños", con un "carácter demostrativo" y no "tradicional". "Según las costumbres, si una chica deshonraba a su familia y ésta decidía matarla, eso ocurría de forma muy cerrada para que los extraños no se enteraran de la deshonra. Y aquí las echaron en la cuneta de forma demostrativa". Natalia efectivamente había suministrado información sobre aquellas muertes que apuntaban hacia los órganos policiales. Fue publicada sin su firma en Nóvaya Gazeta, el periódico donde trabajó Anna Politkovskaya. Estemírova sabía lo que arriesgaba y lo asumía como quien asume un destino inevitable que le supera. Aceptaba lo imprevisto, estaba dispuesta en cualquier momento a acudir allí donde la necesitaban y de interceder por los que pedían auxilio y lo hacía de forma sencilla, cotidiana, armónica. Nada que ver con el sentido de misión grandiosa y la conciencia de la propia importancia que otros exhiben.

Hablamos de la poligamia, una costumbre en auge, tanto que, según dijo, algunas mujeres de funcionarios se habían dirigido al primer ministro Vladímir Putin para que prohibiera el segundo matrimonio. "Kadírov por lo menos tiene dos mujeres. Una de ellas vive aquí cerca. Quedó clasificada en segundo lugar en un concurso de belleza", afirmaba. Natalia, hija de padre checheno y madre rusa, se mostraba tolerante con la poligamia, "una forma de legalizar el estatus de la amante y de dar seguridad a los hijos". "Después de la guerra", decía, "es algo comprensible, porque hay menos hombres que mujeres, pero lo que está mal es que las obliguen", afirmaba.

Su aspecto frágil era engañoso. Cuando Kadírov intentó que se cubriera la cabeza, Estemírova se plantó."Dije que el pañuelo me lo pondría cuando me diera la gana y que nadie me obligaría a llevarlo. Lo dije en televisión y lo dije en una conversación confidencial con Kadírov y otros funcionarios, en la que no nos pusimos de acuerdo en nada. Después me expulsaron del consejo asesor del presidente", contaba.

Varias llamadas de móvil interrumpieron la conversación. El funcionario de Prensa se ponía nervioso. A la salida de Memorial, dos agentes del Servicio Federal de Seguridad local nos pararon y nos amenazaron con un expediente por habernos apartado del grupo, lo que según ellos era una violación del régimen contraterrorista por entonces vigente. Natalia salió a hablar con los agentes, y éstos acabaron por llevarnos en coche a la mezquita, donde Kadírov a la intemperie a varios grados bajo cero contestó a preguntas de los corresponsales.

Daryl Hall and John Oates. Música de los ochenta.

2009-07-16T02:51:00.004+02:00

Para desengrasar un poco os propongo unos minutos de disfrute musical con estos dos grandes de los años ochenta. Unos blanquitos que hacían una música con cierto aire de negritud, con estilo, con calidad.

Página Oficial de Hall & Oates

Hall And Oates - I Can't Go For That
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Darryl Hall & John Oates - Family Man
Cargado por defstef. - Explorar otros videos musicales.

Declaración del "Grupo de Estudio e iniciativas Por La Utopía Socialista" de Argentina ante la pandemia de Gripe A.

2009-07-13T23:34:00.004+02:00

Recibo por correo electrónico la declaración que los compañeros del Grupo de Estudio e iniciativas Por la Utopía Socialista de Argentina han realizado ante la brutal expansión del virus de la Gripe A en su país. Una expansión que ha sido ocultada conscientemente por los poderes políticos, inmersos en la enésima farsa electoral.

Frente a la pandemia de gripe A/H1N1 (Gripe A).

Exigir la verdad

Aprender a preservarnos en común

A esta altura de los acontecimientos, teniendo en cuenta las estadísticas pero sobre todo aquello que está en la razón y en el corazón de millones de seres humanos en todo el mundo, no quedan dudas de que nos encontramos en presencia de una grave enfermedad. Argentina lidera la cifra de personas fallecidas por el virus en el hemisferio sur, se habla también de unos ciento diez mil infectados en el país y se especula con que el pico de la enfermedad se dará durante los próximos 30 días.

Más allá de la magnitud de las consecuencias, es preciso no naturalizar ni olvidar las responsabilidades humanas en el origen de la enfermedad. La centralidad que para los personeros del sistema democrático han adquirido los llamados agronegocios y la cría intensiva de animales violentan día a día, vía proliferación de pesticidas, ingeniería genética y suministro de hormonas y antibióticos, el natural desarrollo vital de los recursos naturales y de las especies animales, generando el caldo de cultivo para la transmisión de enfermedades entre animales y seres humanos (como la gripe aviar o la actual gripe porcina). Pero con esto, el problema recién ha empezado. Los poderes opresivos continúan con su recorrido destructivo ocultando información y haciendo uso discrecional de la misma en función del control totalitario de la sociedad. Sabidas son las razones que motivaron, en nuestro país, la renuncia de la ministra de salud Ocaña, quien pretendió en vano declarar la emergencia nacional hace varias semanas. El poder político, con la presidenta Cristina Fernández a la cabeza, reprimió el intento. La oposición, desde Macri, Carrió-UCR o Pino Solanas, pasando por la izquierda “revolucionaria”, dijeron poco y nada al respecto. Tenían otras prioridades: juntar y luego contar votos y posibles cargos en las elecciones legislativas del 28 de junio. No entraba en esta lógica modificar “su” calendario, como el propio cineasta ha reconocido. Los ejemplos se reproducen en los más diversos ámbitos. Por ejemplo, el rector de la UBA, Rubén Hallú, tampoco quiso alterar el calendario político-académico, ni aún cuando morían una docente embarazada y un estudiante de la facultad de Odontología y se confirmaban decenas de casos positivos en facultades y colegios dependientes de la Universidad. En la esfera económica, la burguesía, a través de sus grandes y no tan grandes exponentes, pretende continuar con su calendario lucrativo, amparada en la “prioridad productiva”, esa misma que ha fundado y guiado un “progreso” que hoy reafirma su carácter amenazante y nocivo para la vida de nuestra gente. Por su parte, el monstruoso aparato multimediático nos impone, en connivencia con el resto de los poderes opresivos, su propia realidad virtual, alentando alternativamente el menoscabo y/o el pánico por la gripe A/H1N1, de acuerdo al estado de sus negocios con cada sector dominante. Una realidad virtual que nos transforma en cómplices pasivos: mientras no logramos corrernos de la idea de que son cuestiones demasiado grandes para nosotras las personas y que por ello debemos delegarlas en el Estado, dilapidamos nuestra energía en recorrer farmacias detrás de alcohol y barbijos tranquilizando nuestra conciencia, dado que estaríamos “haciendo algo”. Y beneficiando nuevamente a políticos, empresarios y mass mediáticos, ni más ni menos que los responsables de producir enfermedades y tragedias, de difundir mentiras y de inducir la pasividad, los prejuicios racistas y el egoísmo.

Contra esa lógica de “cuidado” impuesta por la razón de Estado, creemos que es posible y necesaria una reacción de la sociedad, que empiece por exigir a sus instituciones la circulación de toda la información real de la que se disponga –debidamente documentada- en cuanto a víctimas fatales y evolución de los casos sospechosos. Esta información, así como los descubrimientos científicos que se vayan produciendo respecto de técnicas de detección y de aplacamiento del virus, sólo podrá ser transformada en verdadera y confiable una vez que, en la sociedad y en los ámbitos comunitarios, pueda ser compartida, controlada y convertida en propuesta de preservación de la vida por nuestra misma gente.

Por tratarse de una pandemia que afecta potencialmente a toda la humanidad, es imprescindible hurgar en nuestros principales recursos humanos para afrontarla: en nuestros sentimientos y razones de solidaridad, de hermandad y de altruismo con los afectados y también con los más indefensos, niños, niñas y adultos de las clases subalternas, enfrentando la lógica de pánico que empuja al encierro, a la discriminación y al individualismo. En la prioridad de la escucha y la comunicación recíproca, como fuente de bienestar y de aprendizaje común, mucho más efectiva que cualquier conjunto de “medidas” difundida por aquellos a los que poco les importa el cuidado de nuestra integridad humana y de nuestras vidas.

¿Será posible superar la pandemia y, a la vez, asumir la lucha contra ella como ocasión para mejorarnos como personas y como sociedad? Dependerá, según creemos, de nuestra predisposición a poner en obra estas y otras cualidades que nos pertenecen como especie, aunque a menudo no sepamos o nos cueste tanto identificarlas y tomar conciencia del bien que pueden representar para cada uno de nosotros/as y para toda la humanidad.

08/07/09

Grupo Utopía Socialista

Fraga 771- Chacarita

grupous_arg@yahoo.com.ar

"¿Qué se propone la Liga Espartaco?"

2009-07-02T00:32:00.004+02:00

El 9 de noviembre los obreros y los soldados derrocaban el antiguo régimen en Alemania. En los campos franceses de batalla se desvanecía la sangrienta ilusión de dominación mundial del espadón prusiano. La banda de delincuentes que había prendido la hoguera universal y sumergido a Alemania en un baño de sangre estaba acabada. Engañado durante cuatro años, el pueblo había olvidado todo deber de cultura, todo sentimiento de honor y humanismo al servicio de Moloch y, tras dejarse utilizar para todo tipo de infamias, despertó de su estupor a tiempo de evitar la catástrofe.

El 9 de noviembre se sublevó el proletariado alemán, destruyendo el yugo ignominioso que le oprimía y, tras expulsar a los Honenzollem, eligió consejos de obreros y soldados.

Los Hohenzollern, sin embargo, no eran más que los comisionados de la burguesía imperialista y de la nobleza terrateniente. La verdadera culpable de la guerra mundial, así en Alemania como en Francia, en Rusia como en Inglaterra, en Europa como en América es la dominación de la burguesía. Los auténticos instigadores del genocidio son los capitalistas de todos los países. El capital internacional es el Baal insaciable en cuyas sangrientas fauces desaparecen millones y millones de. víctimas humanas palpitantes.

La guerra mundial ha planteado una alternativa a la sociedad: o prosigue el capitalismo, lo que significa nuevas guerras, así como el hundimiento inmediato en el caos y la anarquía, o se abole la explotación capitalista.

Con el fin de la guerra la dominación burguesa de clase ha perdido su razón de ser. La burguesía no está en situación de salvar a la sociedad de la catástrofe económica producida por la orgía imperialista. Se han destruido cantidades enormes de medios productivos. Han muerto millones de obreros, lo mejor y más capacitado de la cepa de la clase obrera. A los que regresan vivos al hogar les amenaza la miseria siniestra del paro; el hambre y las enfermedades amenazan con destruir las raíces de la fuerza del pueblo. La bancarrota del Estado, a consecuencia de la enormidad de las deudas de guerra, es inevitable.

Frente a esta confusión sangrienta y esta catástrofe amenazante, tan sólo el socialismo supone una ayuda, una solución y una salvación. Únicamente la revolución mundial del proletariado puede ordenar este caos, procurar trabajo y pan para todos, poner fin a la carnicería recíproca de los pueblos y proporcionar paz, libertad y cultura auténtica a una humanidad saludable. ¡Muera el sistema de salariado! Tal es la consigna del día. Que la cooperación sustituya al trabajo asalariado y la dominación de clase. Que los medios de producción dejen de ser monopolio de una clase y pasen a ser bien común.. Que no haya explotadores ni explotados. Que se regule la producción y la distribución dé los productos en beneficio de la comunidad. Que se abola, el modo existente de producción, la explotación y el robo, así como el comercio actual, que no es más que un engaño.

¡Trabajadores libres en régimen de cooperativo en vez de patronos y esclavos asalariados! ¡Que el trabajo no sea tormento para nadie pero sí un deber para todos!¡Que quienes cumplen su deber para con la sociedad tengan asegurada una existencia digna! ¡Que el hambre deje de ser maldición del trabajo para ser castigo de la pereza!

Solamente en esta sociedad quedarán desarraigados la servidumbre y el odio entre los pueblos. Solamente cuando esta sociedad sea realidad, el homicidio dejará de mancillar la tierra. Solamente entonces podrá decirse: esta guerra será la última.

En este momento, el socialismo es la única salvación de la humanidad. Por encima de una sociedad capitalista que se hunde brillan, como un recordatorio ardiente, las palabras del Manifiesto Comunista: "¡Socialismo o hundimiento en la barbarie!".

La realización de la sociedad socialista es la tarea más imponente que ha correspondido nunca a una clase o a una revolución en toda la historia del mundo. Esta tarea requiere una transformación completa del Estado, así como una revolución de los fundamentos económicos y sociales de la sociedad.

Esta transformación y esta revolución no las puede decretar autoridad, comisión o parlamento algunos, sino que son las masas populares quienes han de acometerlas y llevarlas a cabo.

En todas las revoluciones anteriores era siempre una pequeña minoría del pueblo la que dirigía la lucha revolucionaria, le marcaba objetivo y dirección, y utilizaba a las masas populares como instrumento, a fin de hacer triunfar sus intereses, los intereses de la minoría. La revolución socialista es la única que puede triunfar gracias a la gran mayoría de los trabajadores y representando los intereses de la gran mayoría.

A la masa del proletariado corresponde no solamente la tarea de dar objetivo y dirección claros a la revolución, sino también la de poner en práctica el socialismo de modo paulatino a través de la actividad propia.

La esencia de la sociedad socialista consiste en que la gran masa trabajadora cesa de ser una masa gobernada y pasa a vivir, en cambio, de modo autónomo, la vida política y económica, así como a orientarla con autodeterminación consciente.

Desde el escalón más elevado del Estado hasta el municipio más diminuto, la masa proletaria tiene que sustituir a los órganos superados de la dominación burguesa de clase, esto es, el Bundesrat, los parlamentos, los consejos municipales, por sus organos propios de clase, es decir, los consejos de obreros y soldados, tiene que ocupar todos los puestos, fiscalizar todas las funciones, medir todas las necesidades estatales, según los intereses propios de clase y los objetivos socialistas. Unicamente una acción recíproca continua y vivaz entre las masas populares y sus órganos, los consejos de obreros y campesinos, puede conseguir que su actividad induzca espíritu socialista en el Estado.

De igual modo, la revolución económica únicamente puede darse como un proceso realizado en el curso de una acción proletaria de masas. Los meros decretos de las autoridades revolucionaria supremas, por sí solas, no son más que palabras hueras. Solo la clase obrera puede dar contenido a tales palabras a través de la propia acción. Los trabajadores pueden conseguir el control sobre la producción y, finalmente, la dirección real de ésta, tan sólo por medio de una lucha encarnizada y tenaz contra el ca¬pital, en cada empresa, por medio de la presión inmediata de las masas, de las huelgas, de la creación de sus órganos permanentes de representación.

Las masas proletarias tienen que dejar de ser máquinas muertas que el capitalista emplea en el proceso de producción y aprender a convertirse en directores reflexivos, libres y autónomos de tal proceso; tienen que desarrollar el sentimiento de responsabilidad de los miembros activos de la comunidad, que es la única poseedora de toda la riqueza social; tienen que desarrollar celo en el trabajo sin que sea necesario el látigo del empresario, producir al máximo sin capataces capitalistas, mostrar disciplina sin someterse a un yugo y mantener el orden sin necesidad de dominación . El idealismo más elevado en interés de la comunidad, la autodisciplina más exigente y el auténtico sentido de ciudadanía de las masas constituyen el fundamento moral de la sociedad socialista, igual que el embrutecimiento, el egoísmo y la corrupción constituyen el fundamento moral de la sociedad capitalista.

La masa obrera puede apropiarse todas estas virtudes cívicas socialistas, así como los conocimientos y aptitudes para la dirección de las empresas socialistas únicamente a través de la actuación y experiencia propias.

La socialización de la sociedad solo puede realizarse mediante la lucha dura e incansable de la masa trabajadora en su totalidad y en todos aquellos aspectos en los que el trabajo y el capital, el pueblo y la dominación burguesa de clase, se hallan enfrentados. La liberación de la clase obrera ha de ser obra de la propia clase obrera.

III

En las revoluciones burguesas el derramamiento de sangre, el terror y el asesinato político resultaban ser un arma indispensable en manos de la clase ascendente.

La revolución proletaria no precisa de terror alguno para alcanzar sus objetivos; odia y abomina del homicidio; no precisa de estos medios de lucha porque no combate contra el individuo, sino contra instituciones, y porque no alimenta ilusión ingenua ninguna cuya destrucción hubiera de vengar cruentamente. La revolución proletaria no es el intento desesperado de una minoría de modelar el mundo por la violencia según su ideal, sino la acción de la inmensa masa popular, que está llamada a cumplir su misión histórica y a convertir en realidad la necesidad histórica.

Mas al mismo tiempo, la revolución proletaria es, también, el toque de difuntos de toda servidumbre y toda opresión; por ello se alzan contra la revolución proletaria, en una lucha a vida o a muerte, todos los capitalistas, los terratenientes, los pequeñoburgueses, los oficiales, así como los beneficiarios y parásitos de la explotación y el dominio de clase.

Es una ilusión vana creer que los capitalistas han de someterse por voluntad propia a la decisión socialista de un parlamento o de una asamblea nacional y que van a renunciar pacíficamente a la propiedad, al lucro ya los privilegios de la explotación. Todas las clases dominantes han combatido siempre con la máxima energía hasta el último momento para defender sus privilegios; los patricios romanos, como los barones feudales de la Edad Media, los caballeros ingleses igual que los esclavistas norteamericanos, los boyardos valacos como los fabricantes de seda lioneses, todos ellos han derramado ríos de sangre y, para defender sus privilegios y su poder, no les han importado los cadáveres, llegando hasta el asesinato y el incendio e, incluso, provocando guerras civiles o cometiendo alta traición.

En su condición de último brote de la clase explotadora, la clase capitalista imperialista supera la brutalidad, el cinismo descarado y la infamia de todas sus predecesoras. Esta clase defenderá lo que le es más sagrado, su beneficio económico y el privilegio de la explotación, con uñas y dientes y con aquellos métodos de maldad calculada que .ha puesto en práctica a lo largo de toda la historia colonial y en la última guerra mundial. Agitará viento y marea contra el proletariado; movilizará al campesinado contra las ciudades, incitará a los sectores trabajadores más retrasados contra la vanguardia socialista, organizará, matanzas por medio de los oficiales del ejército, tratará de bloquear toda medida socialista por medio de mil formas de resistencia pasiva, azuzará a veinte Vendées contra la revolución, llamará al enemigo exterior, al acero asesino de Clemenceau, Lloyd George y Wilson en calidad de salvadores y, antes que renunciar voluntariamente a la esclavitud asalariada, preferirá transformar el país en un montón de ruinas humeantes.

Esta resistencia sé ha de quebrar paulatinamente, con puño de hierro y energía despiadada. A la violencia de la contrarrevolución burguesa ha de contraponerse la violencia revolucionaria del proletariado; a los combates, intrigas y maquinaciones de la burguesía, la claridad inflexible de objetivos, la vigilancia y la actividad siempre presta de la masa proletaria; a los peligros "amenazantes de la contrarrevolución, el armamento del pueblo y el desarme de las clases dominantes; a las maniobras de obstrucción parlamentaria de la burguesía, la organización activa de las masas de trabajadores y soldados; a la ubicuidad y los mil medios de poder de la sociedad burguesa, el poder concentrado, comprimido y elevado al máximo de la clase obrera. El frente unido de la totalidad del proletariado alemán, del proletariado del norte con el del sur de Alemania, del proletariado urbano con el campesino, de los trabajadores con los soldados, el contacto espiritual viviente de la revolución alemana con la Internacional, la conversión de la revolución alemana en revolución mundial del proletariado, constituirá el cimiento granítico sobre el que se podrá levantar el edificio del futuro.

La lucha por el socialismo es la guerra civil más violenta que ha conocido la historia mundial, y la revolución proletaria tiene que procurarse el armamento necesario para esta guerra civil, tiene que aprender a utilizarlo, en las luchas y en las victorias.

Este aprestar a las masas obreras unidas con todo el poder necesario para realizar las tareas de la revolución es en lo que consiste la dictadura del proletariado y, por ello, la democracia auténtica. Esta no se encuentra allí dónde el esclavo asalariado se sienta junto al capitalista y el proletario agrícola junto al terrate¬niente en fementida igualdad, a fin de debatir parlamentariamente sus cuestiones vitales; la democracia que no es un engaño popular aparece cuando los millones de proletarios toman todo el poder estatal en sus manos callosas, para, igual que el dios Thor con su martillo, aplastar la cabeza de las clases dominantes.

Al objeto de posibilitar al proletariado la realización de estas tareas, la Liga Espartaco exige:

I. Medidas inmediatas para el afianzamiento de la revolución:

1. Desarme de toda la policía, de todos los oficiales del ejército, así como de los soldados que no son proletarios; desarme de todos los pertenecientes a las clases dominantes.

2. Confiscación de todos los depósitos de armas y municiones, así como de las fábricas de armas, por medio de los consejos de obreros y soldados.

3. Creación de una milicia obrera por medio del armamento de la totalidad de la población proletaria adulta y masculina. Creación de una Guardia Roja, compuesta por proletarios, como parte activa de la milicia para la defensa, permanente de la revolución frente a los ataques y maquinaciones contrarrevolucionarios.

4. Abolición de la potestad de mando de los oficiales y suboficiales. Sustitución de la obediencia servil militar por la disciplina voluntaria de los soldados. Elección de todos los superiores por parte de la tropa, con derecho permanente de revocación. Abolición de la jurisdicción militar.

5. Expulsión de los oficiales y capitulacionistas de todos los consejos de soldados.

6. Sustitución de todos los órganos y autoridades políticas del antiguo régimen por delegados de los consejos obreros y de soldados.

7. Institución de un tribunal revolucionario, ante el cual han de comparecer los culpables principales de la guerra y de su prolongación, los dos Hohenzollern, Ludendorffs Hindenburg, Titpitz y otros delincuentes, así como todos los conspiradores contrarrevolucionarios.

8. Incautación inmediata de todos los víveres, a fin de garantizar la nutrición del pueblo.

II. En la esfera política y social:

1. Abolición de todos los Estados independientes; creación de una república alemana socialista y unitaria.

2. Supresión de todos los parlamentos y consejos municipales y transmisión de sus funciones a los consejos de obreros y soldados, así como a sus comités y otros órganos.

3. Elección de consejos de obreros en toda Alemania y por empresas con participación de toda la clase trabajadora adulta de ambos sexos en la ciudad y en el campo. Elecciones, también, de consejos de soldados, con participación de la tropa y exclusión de los oficiales y capitulacionistas. Derecho de los obreros y los soldados a revocar en todo momento a sus representantes.

4. Elecciones en todo el imperio de delegados de los consejos de obreros y soldados para el Consejo Central de consejos de obreros y campesinos que, a su vez, ha de elegir al Consejo Central. Ejecutivo, como órgano superior del poder legislativo y ejecutivo.

5. Reunión del Consejo Central provisionalmente una vez cada tres meses por lo menos -con renovación de los delegados cada una de ellas- con el fin de ejercer un control permanente sobre la actividad del Consejo Ejecutivo y dé crear un contacto vivo entre la masa de los consejos de obreros y soldados en la nación y su órgano supremo de gobierno. Derecho de los consejos locales de obreros y soldados a revocar y sustituir en todo momento a sus representantes en el Consejo Central, en el caso de que no actúen de acuerdo con el mandato de los electores. Derecho del Consejo Ejecutivo a nombrar y deponer a los diputados del pueblo, así como a las autoridades centrales del imperio y a los funcionarios.

6. Abolición de todas las diferencias estamentales, de las órdenes y de los títulos. Igualación jurídica y social completa de los sexos.

7. Legislación social perentoria. Reducción de la jornada laboral con el fin de regular el paro y en consideración al debilitamiento físico de la clase obrera durante la guerra mundial; jornada laboral máxima de seis horas.

8. Reorganización fundamental inmediata del sistema de alimentación, de la vivienda, la sanidad y la educación, en el sentido y espíritu de la revolución-proletaria.

III. Reivindicaciones económicas inmediatas:

1. Confiscación, en beneficio de la comunidad, de la fortuna y las rentas de la casa real.

2. Anulación de la deuda del Estado y otras deudas públicas, así como de todos los préstamos de guerra, con excepción de las suscripciones desde cierta cantidad, que determinara el Consejo Central de los consejos de obreros y soldados.

3. Expropiación de la tierra de todas las explotaciones agríco¬las medias y grandes; creación de cooperativas agrícolas socialistas bajo dirección central unificada en todo el imperio; las pequeñas explotaciones agrícolas permanecerán en poder de sus propietarios hasta que éstos ingresen voluntariamente en las cooperativas socialistas.

4. Expropiación, por parte del poder republicano de los consejos, de todos los bancos, minas, fundiciones y todas las grandes empresas en la industria y el comercio.

5. Confiscación de todas las fortunas a partir de un cierto volumen, que el Consejo Central habrá de determinar.

6. Incautación, por parte del poder republicano de los consejos, de la totalidad del transporte público.

7. Elección de consejos de empresa en todas las empresas, que, de acuerdo con los consejos de obreros, habrán de regular los asuntos internos de la empresa, determinar las condiciones de trabajo, fiscalizar la producción y, finalmente, encargarse de la dirección de la empresa.

8. Establecimiento de una comisión central de huelga que, en relación continua con los consejos de empresa, proporcione al movimiento huelguístico incipiente en todo el imperio una direc¬ción unitaria, una orientación socialista y el apoyo más poderoso por parte del poder político de los consejos de obreros y soldados.

IV. Tareas internacionales:

Establecimiento inmediato de contactos con los partidos hermanos del extranjero, a fin de dar una base internacional a la revolución socialista y de configurar y afianzar la paz por medio de la fraternidad internacional y la sublevación revolucionaria del proletariado mundial.

V. ¡Esto es lo que se propone la Liga Espartaco!

Y por proponérselo, por ser el heraldo, el acicate y la conciencia socialista de la revolución, la Liga se ha ganado el odio, la persecución y la calumnia de todos Tos enemigos de la revolución, los públicos y los secretos.

¡Crucificadlos! gritan los capitalistas, temblando por sus cajas de caudales.

¡Crucificadlos! claman los pequeñoburgueses, los oficiales, los antisemitas, los lacayos de la prensa de la burguesía, temerosos por sus garbanzos.

¡Crucificadlos!, claman los Scheidemann que, como Judas Iscariote, han vendido a los trabajadoras a la burguesía; y temen perder los denarios de su poder político.

¡Crucificadlos!, repiten como un eco sectores engañados, burlados y manipulados de la clase obrera y de la tropa que no saben que, cuando se enfurecen contra la Liga Espartaco, se enfurecen contra su propia carne y su propia sangre.

En el odio y en la calumnia contra la Liga Espartaco se unen todos los elementos contrarrevolucionarios, antipopulares, antisocialistas, turbios, oscurantistas y tenebrosos. Así se atestigua que en la Liga late el corazón de la revolución y que el futuro le pertenece.

La Liga Espartaco no es un partido que pretenda alcanzar el poder por encima o a través de las masas trabajadoras.

La Liga Espartaco es únicamente la parte más consecuente del proletariado, que, en cada momento señala a las masas amplias de la clase obrera sus tareas históricas y que cada estadio particular de la revolución defiende el fin último socialista, igual que las cuestiones nacionales defiende los intereses de la Revolución mundial.

La Liga Espartaco se niega a compartir el poder del gobierno con los cómplices de la burguesía, con los Scheidemann y los Ebert, por considerar que tal colaboración es una traición a los fundamentos del socialismo, un fortalecimiento de la contrarrevolución y una paralización de la revolución.

La Liga Espartaco se negará asimismo a entrar en el gobierno tan sólo porque los Scheidemann-Ebert hayan arruinado la economía, y los independientes, a causa de su colaboracionismo, se encuentren en un callejón sin salida.

La Liga Espartaco únicamente tomará el poder cuando ello se derive de la voluntad clara y explícita de la gran mayoría del proletariado en toda Alemania, esto es, únicamente como resultado de la aprobación consciente por parte del proletariado de los criterios, los objetivos y los métodos de lucha de la Liga Espartaco. La revolución tan solo puede alcanzar claridad y madurez completas de un modo paulatino, a lo largo del camino del Calvario de las experiencias amargas, las derrotas y las victorias.

La victoria dé la Liga Espartaco no es el comienzo, sino el fin la revolución y coincide con la victoria de los millones de proletarios socialistas.

¡Adelante, proletarios! ¡A la lucha! Hay que conquistar un mundo y luchar contra otro. En esta última lucha de clases de la historia mundial en torno a los objetivos más elevados de la humanidad cabe aplicar al enemigo aquella frase de: ¡Mano al cuello y rodilla al pecho!

La Liga Espartaco.

Panfleto sin pie de imprenta, ni fecha de impresión (Berlín, 1918).

Comunicado de Socialismo Libertario del 27 de junio sobre los acontecimientos de Irán.

2009-06-29T18:13:00.003+02:00

SOLIDARIDAD CON LAS MUJERES Y LOS HOMBRES QUE LUCHAN EN IRÁN

Cientos de miles de mujeres y de hombres se están movilizando en Irán, en varias de sus ciudades y especialmente en su capital, Teherán. Durante quince días, miles y miles de personas buscan y experimentan con valentía la libertad de expresarse, de manifestarse, de reunirse y de movilizarse en las calles y en los tejados por las noches. Un anhelo de libertad es lo que profundamente anima y mueve a los sectores de la sociedad más reactivos y valientes que apoyamos para que crezca este empuje. Cotidianamente expresan su rechazo a someterse a la coerción de las bandas paramilitares represivas, ejecutoras de los dictados del gran Ayatollah Alí Jamenei o a las acusaciones del presidente Ahmadineyad tildándoles de terroristas. Cientos de miles de mujeres que se contraponen a las medidas represivas del régimen, mareas de jóvenes -más de la mitad de la población lo son- determinados en no rendirse a la represión, a expresar y saborear la libertad, algunos de ellos ya experimentados en las protestas universitarias contra el presidente. En Irán se lucha por la libertad, ya no sólo por el fraude electoral, jugándose la vida por ello, sin rendirse frente a la feroz represión del régimen teocrático con miles de detenidos y al menos decenas de asesinados.

Un Estado que pone su maquinaria criminal al servicio de la represión contra todos aquellos que le contradigan o que le cuestionen mínimamente, en los hechos, como está sucediendo. Un régimen de los Ayatollahs (líderes supremos) resultado de revolución de 1979, reaccionario y militarista, represor de exigencias y libertades mínimas, de expresión, de culto, de movimiento, de asociación, de huelga, que protagonizan en particular los jóvenes y las mujeres. Al mismo, estas exigencias no son reducibles a los estrechos márgenes que permiten las democracias occidentales, incapaces de satisfacer las exigencias humanas profundas. Es más, promotoras de guerras y represiones por tantas zonas del mundo y dentro de sus sociedades. El empuje de libertad que están experimentando las mujeres y hombres en Irán no será nunca satisfecho ni por el modelo democrático ni por sus ilusiones democráticas: es importante recordar que el sistema democrático sostuvo el terrible régimen del Shah. Tampoco lo serán por el régimen teocrático de la República Islámica.

Dentro de esta orquilla política, desde algunos sectores de la izquierda (dominada mental, cultural pero sobre todo humanamente) en España están condenando la movilización iraní siguiendo en ello al infausto personaje (héroe para ellos) de Chávez que ha declarado que detrás de la conquista de las calles por los pueblos iraníes se encuentra en realidad la mano… de la CIA. Más allá de lo absurdo de las declaraciones, a los dominantes y poderosos de todo pelaje les es imposible pensar que las gentes de abajo se movilicen de un modo espontáneo, lo que nos parece terrible de la decadencia moral en que viven algunos sectores de la izquierda política es que algunos jaleen y apoyen la represión sangrienta en Irán. Con ellos vivimos un motivo de separación neta.

Conocer, reflexionar y comprender juntos al lado de los cientos de miles de mujeres y hombres iraníes que luchan por su libertad, es un posicionamiento ético elemental que queremos animar y suscitar. Por esta razón queremos invitaros a todos aquellos y aquellas que se reconocen o quieren conocer esta lucha por la libertad, a las charlas públicas que llevaremos a cabo durante estos días.

Madrid, 27 de junio de 2009.

Socialismo libertario es una organización revolucionaria. Es una propuesta para todo/a aquel/lla que desee colocarse de una manera activa en su propia vida y en la del conjunto de la humanidad, para entender la práctica profunda de la dominación sistémica y construir una alternativa global que pueda combatirla de raíz, preparando día a día la revolución socialista, libertaria, internacionalista, interétnica y feminista, como primer paso hacia la autoemancipación de las mujeres y de los hombres.

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Comunicado de Socialismo Libertario sobre los acontecimientos en Irán

2009-06-20T12:01:00.003+02:00

CONTRA LA REPRESIÓN DEL RÉGIMEN DE AHMADINEYAD

POR LA LIBERTAD DE LOS PUEBLOS DE IRÁN

Desde el domingo 14 de junio en Irán, se suceden a diario las manifestaciones que denuncian el resultado de las recientes elecciones para la presidencia de la República pidiendo la celebración de nuevos y más limpios comicios. Las manifestaciones se solidarizan con Musaví, y acusan de fraude la proclamación del presidente Ahmadineyad. Nos solidarizamos con la petición de libertad y de transparencia que anima las movilizaciones, que en Teherán están teniendo una participación multitudinaria, y denunciamos la represión del Gobierno que ya ha causado decenas de víctimas y la censura con la que intenta acallar la protesta.

Ha sido justamente el carácter masivo de las movilizaciones lo que ha limitado, hasta ahora, la represión del régimen y lo que le ha llevado incluso a conceder el recuento parcial de los votos cuestionados, medida en todo caso insuficiente y ya rechazada por los manifestantes.

Alrededor de Musaví se han unido millones de votos en los comicios y cientos de miles de personas en las calles. Diferentes sectores sociales en los que destacan los jóvenes y una importante participación femenina. Y diferentes parecen también las posiciones dentro de este frente, desde el apoyo convencido al candidato moderado del régimen iraní, hasta el rechazo al mismo régimen de la República Islámica, sobre todo entre los sectores de los estudiantes universitarios que hace justo 10 años protagonizaron un importante movimiento de protesta.

Sin embargo, también el presidente Ahmadineyad goza del apoyo de un importante sector popular, signo de la polarización aguda que está viviendo la sociedad iraní.

Tomar posición con la gente de Irán que pide mayor libertad y que se enfrenta con coraje a la represión gubernamental supone para nosotros y nosotras ser conscientes de que estas exigencias no serán satisfechas en el marco de la República Islámica. Es más, una cosa son el coraje y la determinación de la lucha social y otra los equilibrios internos del régimen, del que forma parte evidentemente, también Musaví y para quienes las movilizaciones sociales son un peligro que hay que reprimir o un instrumento para alcanzar el poder. En ambos casos una realidad a la que hay que quitar protagonismo e independencia. Esta parece también la preocupación con la que los poderes opresivos del mundo están siguiendo los acontecimientos de Irán.

Hace 30 años los pueblos de Irán dieron vida a una revolución que acabó con la dictadura del Sha Reza Palhevi, aliado histórico del régimen democrático global. Aquella esperanza de libertad y de dignidad se torció, en la misma revolución, en un sentido reaccionario bajo la dirección político religiosa del clero chíi. En estos días una nueva esperanza de libertad está atravesando la sociedad iraní. Estamos al lado de esta esperanza y queremos apoyarla siguiendo los acontecimientos, tratando de ayudar con la información y la solidaridad que puede hacerla crecer.

Barcelona, 18 de junio de 2009

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Testimonios desde Teherán (16 y 17 de Junio de 2009).

2009-06-19T01:00:00.004+02:00

A. me manda por correo estos testimonios recogidos en The Independent. Gracias A.

Teherán, 16 de junio. El destino de Irán yacía esta noche en una maltrecha carretera de cruce al norte de Teherán llamada plaza Vanak donde, después de días de violencia, simpatizantes del presidente Mahmud Ahmadinejad se enfrentaron, al fin, con iraníes furiosos y vociferantes que han decidido que Mirhosein Musavi debe ser presidente de su país. De manera increíble –y yo soy testigo pues estaba entre ellos– unos 400 miembros de las fuerzas especiales iraníes mantenían separados a estos dos ejércitos. Había piedras y gas lacrimógeno, pero por primera vez desde el comienzo de esta crisis épica, los uniformados se comprometieron a proteger a ambos bandos.

"“Por favor, por favor, mantenga alejados de nosotros a los basijis”", suplicó una señora de mediana edad a un oficial de las fuerzas especiales que llevaba un chaleco antibalas y casco, al tiempo que aparecieron miembros de la milicia de la república islámica, con su aspecto de matones; con sus pantalones de camuflaje y sus camisas de un blanco puro, a pocos metros de distancia. El policía le sonrió a la mujer. "“Lo haremos, con la ayuda de Dios”". Otros dos uniformados fueron levantados en hombros por la multitud. “Tashakor, tashakor” ("“Gracias, gracias”"), rugió la gente.

Esto fue fenomenal. Las fuerzas armadas especiales de la república islámica, es decir, quienes siempre han sido aliados de los basijis, por primera vez estaban preparados para proteger a los iraníes; no a los guaruras de Ahmadinejad. El precedente de esta súbita neutralidad es conocido por todos: fue cuando el ejército del sha se negó a disparar contra millones de manifestantes que exigían su derrocamiento en 1979.

Una seguidora de Musaví profiere proclamas en las manifestaciones callejeras.FRANCE PRESS - 2009-06-16.

Sin embargo, ésta no es una revolución para derrocar a la república islámica. Ambos grupos de manifestantes gritaban “Allahu Akbar” ("“Dios es grande”") en la plaza Vanak esta noche. Pero si las fuerzas de seguridad iraquíes ahora optan por la moderación, entonces Ahmadinejad realmente está en problemas.

Al tiempo que el atardecer lleno de humos cayó sobre las calles del norte de Teherán, las multitudes ganaron ímpetu. Escuché a un oficial basiji barbado exhortar a sus hombres a atacar a los cerca de 10 mil hombres y mujeres que simpatizan con Musavi, del otro lado del cerco policial. "“Debemos defender nuestro país ahora, como lo hicimos en la guerra Irán-Irak”", gritó por encima del rugir de la aglomeración. Pero un simpatizante de Ahmadinejad intentó calmarlo y le respondió: "“Todos somos ciudadanos. No causemos una tragedia. Debemos mantenernos unidos”".

Quinta jorna de protestas. Desde que se iniciaron las protestas el Gobierno iraní anuló el servicio de mensajería por 'sms'. Una mujer, con el rostro semicubierto y una insignia que alude al proceso electoral ("¿Dónde está mi voto?"), protesta durante la quinta jornada de revuelta en Teherán. REUTERS - 2009-06-16.

Claramente, la decisión del líder supremo ayatola Ali Jamanei de ordenar al Consejo de Guardianes hacer un recuento de los votos de las elecciones del pasado viernes no logró despejar las sospechas e indignación de la oposición reformista iraní.

Al principio parecía que el consejo examinaría el resultado electoral en sólo unos distritos. Luego se dijo a los iraníes que podría tomar hasta 10 días conocer el dictamen. También pudo haber influido que Ahmadinejad voló a Ekaterinburgo para asistir a la cumbre de Shanghai con el objeto de aburrir a delegados en la conferencia con sus discursos en vez de al pueblo iraní, al cual él cree representar. Pero esta noche, en la plaza Vanak, esto no significaba nada.

Policías vestidos de civil –quienes tal vez se dieron cuenta de la grave situación que provocó su obediencia a los simpatizantes de Ahmadinejad– convencieron a hombres de mediana edad de ambos bandos a reunirse en el centro de la estrecha plaza, en la tierra de nadie de Vanak. El partidario de Musavi, de camisa café, agarró de los brazos al barbado policía iraní del lado de Ahmadinejad. “No podemos permitir que esto suceda “, dijo. Después intentó, como hace todo musulmán que quiere dejar patente su disposición a ofrecer su confianza y amistad, besó la mejilla de su oponente. El hombre barbado lo alejó de un empujón y lo insultó a gritos.

Las dos filas de policías estaban ahora hombro con hombro. Tomándose del brazo del de junto como si fueran eslabones, formaron una cadena para mantener separadas a ambas turbas y miraban a sus camaradas del otro lado cada vez más preocupación. Un iraní-estadunidense que estaba a unos metros de mí me gritó en inglés: "“Tenemos que probarles que ya no nos pueden hacer esto. No nos gobiernan. Necesitamos un nuevo presidente. O se salen ellos con la suya, o lo conseguimos nosotros”".

Era atemorizante, la absoluta convicción de estos hombres, su total negativa a cualquier negociación, un lado exigía obediencia a las palabras del ayatola Jomeini, a los fantasmas de la guerra Irán-Irak, de 1980 a 1988. El otro bando, envalentonado tras haber reunido a un millón de personas en su marcha del lunes, exigía libertades, sin renunciar a una república islámica; pero libertades que nunca han tenido.

Quizá ahora tengan de su lado a la policía; si es que el ejemplo de anoche es significativo, o el apoyo de algún oficial de alto rango, y quizás los mismos policías, sorprendidos por su conducta de los últimos cuatro días, decidieron que las fuerzas especiales ya no cargarían con la reputación ganada por los temibles matones irreductiblemente leales a Ahmadinejad.

La marea verde llega al fútbol.La protesta tras las elecciones presidenciales en Irán llegó a miles de kilómetros del país. Varios jugadores de la selección iraní de fútbol portaron muñequeras verdes en apoyo al líder opositor Mir Hosein Musaví durante el partido jugado en Seúl ante el combinado surcoreano. En la imagen, Mohamed Ali Karimi (dorsal 8), mira a su compañero Nosrati, que pugna ante el surcoreano Lee Chung-yong.AP - 2009-06-16.

Apenas horas antes, siete hombres fueron asesinados por los basijis al finalizar la marcha del lunes, y fueron sepultados secretamente en el Cementerio Policial 257; un gran cementerio cercano al mausoleo de Jomeini, donde el fundador de la revolución islámica yace bajo una mezquita de cúpulas doradas y mosaicos azules. Semejantes honores no se dispensaron a las siete víctimas de los basijis. Simplemente se les sepultó bajo una capa de tierra. Sin lápidas sobre sus tumbas, sin que se notificara a sus familiares de la suerte que corrieron.

Sin embargo, los diarios pro gubernamentales de Teherán reportaron sus muertes y uno dedicó su primera plana a la furiosa condena que hizo el rector de la Universidad de Teherán de la intrusión de los basijis en el campus la noche del domingo, cuando las fuerzas de seguridad asesinaron a los siete jóvenes, hirieron a varios más, además de destruir y saquear los dormitorios universitarios.

El rector Farhad Rabar dijo que querellará ante las cortes contra los asesinos y agregó que "“la invasión de la Universidad de Teherán, que es el símbolo de la educación superior, ha provocado en mí una marejada de dolor y furia”".

¿Es demasiado tarde para poner fin a esta violencia fratricida? Para cada bando, la integridad de su causa se está volviendo fuerza más poderosa que cualquier diálogo racional. La libertad que han probado ya los simpatizantes de Musavi –poder ignorar y despreciar a la autocracia clerical que tanto los ha humillado– es ahora algo tan embriagador que están enfrentando en las calles a sus enemigos políticos con una extraña, atemorizante, pero genuina presencia de ánimo.

Primera víctima mortal. Dos hombres atienden a un hombre herido durante los disturbios. AP - 2009-06-16.

En cierto momento de la noche, hombres y mujeres que llevaban los listones verdes que los identificaban como partidarios de Musavi, estaban ahí en el pavimento, parados junto a esos escalofriantes 100 metros de tierra de nadie, a un lado de mujeres de chador que llevaban la bandera iraní, el símbolo de patriotismo de Ahmadinejad. Incluso charlaban sobre el resultado que podría tener esta temible confrontación entre los dos bandos.

Era una narrativa distinta a la que se experimentó tres horas antes cuando hombres y mujeres partidarias de Ahmadinejad realizaron su propia manifestación en la plaza Val-y-Asr. No se dijo ahí ni una palabra de la masiva marcha opositora del lunes, ni de otras movilizaciones en Shiraz, Mashad, Babol y Tabriz. De hecho, la mayoría de los iraníes no tienene idea de dichos actos: los censores de Ahmadinejad se encargaron de ello.

Las pancartas en la manifestación en favor del presidente fueron predecibles: "“Muerte al traidor”" –Musavi, desde luego, es el "“traidor de la república”". "“Muerte a cualquiera que se oponga al líder supremo”", lo cual suena un tanto extraño pues ni Musavi ni millones de seguidores están en contra del ayatola Jamanei (si bien se sabe que hay antipatía entre ambos); es hacia Ahmadinejad que los opositores tienen odio visceral y a quien están tratando de derrocar.

El ex vocero del Parlamento Gholamali Haddadadel, el orador del mitin de apoyo al presidente, fue quien halló el punto débil en los argumentos de Musavi y lo expresó ante una multitud que no podía constar de más de 5 mil personas.

"“¿Sabe Musavi cuánta gente votó por Ahmadinejad en las áreas rurales y los poblados?”", preguntó. “Irán no sólo es Teherán. Sabemos que el señor Musavi obtuvo 13 millones de votos, pero el señor Ahmadinejad ganó 24 millones.

Más manifestaciones. Miles de manifestantes recorren las calles de Teherán en apoyo a Musaví. FRANCE PRES - 2009-06-16.

Desde luego, son precisamente esos cálculos que Musavi y sus aliados disputan. Los sayads (título honorífico dentro del clero musulmán, N de la T) y sacerdotes hablaron ante la pequeña multitud mientras sus guardaespaldas –e incluso había paramédicos– los vigilaban de cerca. También fungió como orador un famoso cantante religioso ante un público envuelto en la bandera nacional.

Fue cuando me dirigía a Va-y-Asr que noté un camión de redilas cargado de hombres; todos ellos vestidos con pantalones de camuflaje y camisas blancas, que llevaban cachiporras y se dirigían al norte de Teherán. Eran seguidos por envalentonados manifestantes islamitas, listos para caminar más de cinco kilómetros hacia Vanak.

Dos conscriptos estaban entre los simpatizantes de Musavi cuando un anciano se acercó a pedirles consejo: Si los basijis penetraban el cordón policial, ¿debía quedarse? "“Los basijis golpean a la gente duro... muy duro”", respondió uno de los policías, quien dio unas palmaditas en el hombro al anciano y sacudió la cabeza.

© The Independent

Traducción: Gabriela Fonseca

Teherán, 17 de junio. Estaban repartiendo fotocopias por miles bajo los árboles sembrados en el centro del bulevar, simples hojas de papel que eran tomadas por los simpatizantes de la oposición que hoy se vistieron de negro en señal de luto por los ya 15 iraníes que han sido asesinados en Teherán y por los quién sabe cuántos que deben haber corrido la misma suerte en el resto del país, desde que se dieron los resultados electorales según los cuales Mahmud Ahmadinejad, con más de 24 millones de votos, volverá a la presidencia del país. Pero para decenas de miles que hoy marcaron su quinto día de protestas, y para el héroe de la campaña electoral, Mirhosein Musavi, que oficialmente obtuvo 13 millones de votos, esas fotocopias irradiaban algo fundamental.

Se comenta por sí sola.

Cada hoja parecía ser una genuina pero confidencial carta del ministro iraní del Interior, Sadeq Mahsuli, al líder supremo iraní, ayatola Ali Jamanei, escrita el sábado 13 de junio, el día después de las elecciones que dieron a Musavi y a su aliado, Mehdi Karroubi, mayorías contundentes en los resultados finales. En una sociedad altamente desarrollada como la iraní, la falsificación es tan eficiente como en cualquier lugar de Occidente y había razones para desconfiar del documento. Pero según éste, los votos obtenidos por Musavi y Karroubi estaban divididos de manera tal que hubiera sido forzosa una segunda vuelta; difícilmente algo que los partidarios de Musavi desearían.

Con el encabezado dirigido a "la atención del líder supremo", se hace notar que "en cuanto a sus preocupaciones por la décima elección presidencial" y "ante las órdenes de usted de que el señor Ahmadinejad fuera elegido presidente", continúa, "le informaré de los resultados obtenidos". Según la carta, Musavi tuvo 19 millones 75 mil 632 votos, Karroubi 13 millones 387 mil y Ahmadinejad sólo 5 millones 698 mil 417.

¿Puede ser falsa esta carta? Aun si Musavi obtuvo tantos votos, ¿cómo habría podido el descolorido Karroubi quedar sólo 6 millones de votos abajo de él? Por increíble que sea el resultado de 63 por ciento declarado oficialmente en favor de Ahmadinejad, ¿es posible que este hombre con inmenso apoyo entre los iraníes pobres obtuviera apenas 5 millones y medio? ¿Es creíble que una carta de tan esencial importancia esté firmada sólo "de parte del ministro"?

La carta bien podría unirse a los miles de documentos, reales y falsificados que han sido clave en la historia reciente de Irán. Entre éstos son memorables los pasaportes irlandeses con los que los señores Robert McFarlane y Oliver North viajaron a Irán por encargo del gobierno estadunidense en 1986 para ofrecer misiles a cambio de rehenes. Los pasaportes eran reales y robados, pero las identidades que constaban en cada uno de ellos eran falsas.

Manifestaciones en Teherán.Los partidarios de Musavi se han lanzado a las calles de Teherán para pedir la anulación de las elecciones. En la imagen manifestantes auxilian a un policía herido en los choques.AFP - 2009-06-16.

Los incondicionales de Ahmadinejad sin duda achacarán la "carta" a "extranjeros". Pero su efecto electrizante en los partidarios de Musavi sólo servirá para transformar en absoluta convicción lo que hasta hoy fue sospecha de que su líder fue deliberadamente privado de la presidencia. Marjane Satrapi, la aclamada escritora y directora ganadora del Oscar por la película animada Persépolis, blandía en Bruselas el mismo documento.

En Teherán deben haber sido 5 mil o 6 mil los iraníes vestidos de negro y que llevaban el tóxico documento en sus manos. Aunque eran menos que el millón que participó en la marcha del lunes y apenas la quinta parte de los que se reunieron hoy en la plaza Azadi, en el centro de la capital. Pero su entusiasmo por mantener la protesta –encabezada el jueves por por 100 o más motociclistas– fue cruelmente tratado por organizadores, quienes no tenían claro si debían dirigir a la multitud hacia el centro capitalino o llegar hasta Azadi. Muchas veces, los manifestantes se quedaron parados por más de un cuarto de hora en el calor mientras los organizadores discutían la ruta. Ésta no es forma de derrocar a un gobierno.

Fue significativo, no obstante, que una vez más las fuerzas de seguridad optaron por no enfrentarse con los partidarios de Musavi. Los conscriptos del ejército llevaban chalecos amarillo brillante y tenían las manos entrelazadas a la espalda –no blandían bastones– y estaban formados los primeros kilómetros del camino, pero después decidieron abandonar a los manifestantes. Esto ocurrió a menos de 24 horas de una peligrosa confrontación entre dos concentraciones antagonistas de simpatizantes de Musavi y de Ahmadinejad, que juntas llegaban a 20 mil personas; congregadas en la plaza Vanak la noche del martes. Ahí, las fuerzas especiales iraníes, formadas por la policía paramilitar, protegieron a hombres y mujeres que apoyan a Musavi de la milicia oficial Basiji. Aunque algunos civiles resultaron heridos más tarde en peleas callejeras, los policías trajeron refuerzos para impedir que los basijis y miles de simpatizantes de Ahmadinejad penetraran en el norte de Teherán.

Piedras.Un manifestante lanza una piedra contra la policia en Teherán durante las protestas a favor de Musavi.AFP - 2009-06-16.

Claramente, Musavi estaba detrás de la desangelada manifestación del miércoles, pues lanzó una convocatoria en la que condenó el asesinato de siete hombres en el dormitorio de la Universidad de Teherán, el pasado domingo, a lo que agregó que la noche del domingo "hombres y mujeres jóvenes fueron golpeados y hubo muertos en la plaza Azadi". Dijo solidarizarse con aquellos a los que llamó "mártires" y urgió a todos los iraníes a enviar su pésame a los familiares de los muertos.

Los muy dudosos resultados electorales, sin embargo, están causando preocupación no sólo en los millones que votaron por Musavi. Cincuenta y dos legisladores han cuestionado por qué el ministro del Interior no fue capaz de impedir la intimidación y violencia poselectoral. El Parlamento iraní exigió una investigación de los hechos en cuanto al vandalismo perpetrado en la propiedad de la Universidad de Teherán.

Ali Akbar Mohtashemi, miembro de la Asamblea de Clérigos Combativos –una figura importante que fundó la Guardia Revolucionaria Iraní y los envió a Líbano cuando él fungió como embajador iraní en Damasco–, ha demandado un comité que investigue los resultados electorales formado por clérigos de alto nivel, legisladores, miembros del cuerpo jurídico, del Consejo de Guardianes y funcionarios del Ministerio del Interior.

Retratos de Musavi.Una manifestante, con fotografías y carteles del candidato Musavi.

Pero la supresión de la libre expresión, que exigen los leales a Musavi, continúa insistentemente. Este miércoles por la mañana fue arrestado un estudiante que hace su doctorado en Oxford, Se trata de Mohamed Reza Jaleopour, hijo de un profesor de la Universidad de Teherán, quien fue apresado en el aeropuerto capitalino. Asimismo, el periódico Palabra Verde, de apoyo a Musavi, fue cerrado.

En lo que concierne a Musavi, parece ser que "una vez que los yugos mentales del miedo han sido rotos", son difíciles de imponer nuevamente. Pero los gobiernos revolucionarios son criaturas duras como el acero y tienen garras afiladas; el régimen de Ahmadinejad no está al borde del colapso.

Reporte al líder supremo

“Salaam Aleikum. En lo referente a sus preocupaciones por la décima elección presidencial y en atención a sus órdenes de que el señor Ahmadinejad fuera electo presidente, en estos tiempos difíciles, el tema se organizó de manera tal que los resultados de los comicios fueran acordes con la revolución y el sistema islámico. Los siguientes resultados serán difundidos para el pueblo y debe planearse lo necesario para cualquier posible acción de la oposición, además de que todos los líderes partidistas y candidatos electorales serán colocados bajo estricta vigilancia.

"Para su información, le transmito que los resultados reales son los siguientes: Mirhosein Musavi: 19 millones 75 mil 623; Mehdi Karroubi: 13 millones 387 mil 104; Mahmoud Ahmadinejad: 5 millones 698 mil 417; Mohsen Rezai: 38 mil 716" (firmado de parte del ministro).

Día 5 en la crisis de Irán

Futbol político. Que Irán calificara para la Copa Mundial en su partido contra Corea del Sur, jugado en Seúl el miércoles, tomó un sabor decididamente político. Al menos cinco jugadores de la selección iraní llevaban cintas verdes en los brazos o muñecas –el accesorio por excelencia de los simpatizantes de Musavi en las calles de Teherán– en aparente protesta por las disputadas elecciones de su país.

Pero en el medio tiempo, algunos jugadores se quitaron los brazaletes, lo que provocó que se especulara que su entrenador se los exigió. El capitán del equipo, Mehdi Mahdavikia, desafió, al parecer, las órdenes que se le dieron a la formación al gritar, para deleite de los fanáticos que agitaban banderas, "Libertad para Irán", para después corear: "Vete al diablo, dictador". El juego termino con empate a uno.

Embajadores regañados

Las relaciones diplomáticas se tensaban luego de que Teherán convocó a un grupo de embajadores occidentales par quejarse de su interferencia. Según la televisión iraní estatal, el gobierno acusó a Washington de una "intolerable" intromisión en asuntos internos, con lo que por primera vez se culpó a Estados Unidos por tomar parte en la crisis pos electoral.

El presidente estadunidense, Barack Obama, se esforzó en señalar la escasa diferencia que existe entre Ahmadinejad y Musavi. "De cualquier forma vamos a estar ante un régimen iraní que ha sido históricamente hostil hacia Estados Unidos", dijo. El embajador británico fue fustigado por recientes comentarios del primer ministro, Gordon Brown y el ministro para Asuntos Exteriores David Miliband, así como de la cobertura que la BBC ha dado a la crisis. Francia, Alemania e Italia también fueron regañados.

Personas desaparecidas

La Campaña Internacional para los Derechos Humanos en Irán reportó que varias figuras notables han sido arrestadas y se desconoce su paradero. Estas incluyen a Saeed Hajarian, quien fue asesor del presidente Mohammed Jatami y padece lesiones cerebrales y en la columna tras un intento de asesinato hace nueve años, por lo que requiere de constante atención médica.

También fue arrestado Mohammed Ali Abtahi, el principal asesor de Mehdi Karroubi, quien obtuvo el tercer lugar n las elecciones según los resultados oficiales. Mohamed Reza Jalepour, hijo de un profesor universitario reformista fue detenido en el aeropuerto de Teherán cuando se disponía a viajar a Inglaterra a estudiar su doctorado en Oxford.

Rencillas al interior del régimen islámico

Trascendió que la hija de Hashemi Rafsanjani, jefe de la influyente Asamblea de Expertos, cuerpo que tiene la facultad de despedir al líder supremo, asistió a la manifestación opositora del martes. La demostración pública de apoyo a Musavi por parte de Faezeh Rafsanjani, quien además desafió la prohibición del Ministerio del Interior de llevar a cabo las movilizaciones, fue interpretada como un signo de rencillas en la cúpula de la república islámica.

Mientras tanto, Musavi declaró hoy un día de luto y urgió a los iraníes a reunirse pacíficamente en mezquitas o en las calles. "Un número de nuestros compatriotas resultó herido y martirizado", dijo en su sitio web. "Pido a la gente exprese solidaridad a sus familias".

Bloggeros amenazados

La Guardia Revolucionaria de Irán, la más poderosa fuerza militar del país, hizo su primer pronunciamiento ante la crisis poselectoral, al advertirle a los bloggeros del país asiático que retiren de la red cualquier material que ayude a "crear tensión", bajo amenaza de enfrentar acciones legales. Esto marcó una escalada en la censura a la información.

Sin embargo, imágenes y actualizaciones detalladas siguieron filtrándose a comunidades cibernéticas como Twitter, si bien la información proveniente directamente de Irán se sintió menos frecuente que en días pasados.

© The Independent.

Traducción: Gabriela Fonseca.

Fotografías El País.

"Enciclopedia de los muertos", de Danilo Kis.

2009-06-18T23:58:00.003+02:00

Los seres humanos no son intercambiables. Así nos lo muestra Danilo Kiš, en estas memorables parábolas sobre la vida, el amor y la muerte. De su mano, el lector descubrirá una enciclopedia en la que se conservan, a través del tiempo y más allá de los secos y neutros datos registrales, los periplos vitales de un sinnúmero de muertos. En la enciclopedia de Kiš, nómina de lo excepcional cotidiano, conviven personajes anónimos y legendarios—un heresiarca contemporáneo de Jesús o los durmientes del Sura XVIII—, se reviven hitos seculares de la infamia—la muerte de un patriota, el singular destino europeo de un libro maléfico—y el pensamiento se proyecta hacia lo metafísico. Al cabo, en cada una de estas historias, habremos de reconocer lo que constituye nuestra auténtica, y no intercambiable, especificidad humana.

Danilo Kiš (Subótica, Serbia, 1935 - París, 1989). Estudió literatura comparada en Belgrado. Su primera novela, La buhardilla, apareció en 1962. De entonces a esta parte, sus libros han sido traducidos a más de veinte lenguas y han recibido un gran número de reconocimientos internacionales. Acantilado emprendió en 2006 la publicación de su obra con Una tumba para Boris Davidovich (1976), a la que siguió Circo familiar (trilogía publicada entre 1965 y 1972; Acantilado 2007).

Colección:
Narrativa del Acantilado, 138

Temática
Narrativa / Relatos

Traducción:
Nevenka Vasiljevic

ISBN:
978-84-96834-59-0

Nº de edición: 1ª

Encuadernación:
Rústica cosida

Formato: 13 x 21 cm.

Páginas: 208

Precio: 15 €

Multitudinaria pitada a los Borbones

2009-06-11T08:59:00.003+02:00

Fuente: página web de Socialismo Libertario.

El miércoles 13 de mayo tuvo lugar la final de Copa del Rey entre el Athletic de Bilbao y el Barça. Más allá de lo futbolístico donde el Barça ganó al Athletic 4-1, que a pesar de su determinación y pasión, ilusión y esfuerzo, se vio sucumbir frente al fútbol espectáculo del Barça.

Lo que nos lleva a detenernos en tratar de socializar una reflexión sobre el partido fue la extraordinaria y masiva pitada al Rey Juan Carlos de Borbón y al Himno español, a la Marcha Real, cuando comenzó a tocarse ante la llegada del Rey y antes del inicio del partido. Decenas de miles de personas que comenzaron a pitar con una fuerza encomiable, llegando a silenciar el himno español, a pesar de que se había multiplicado por seis la potencia del volumen. Aficionados del Athletic y del Barça se sumaron al unísono en la pitada a la monarquía y al Himno español.

Mientras sonaba el Himno y se escuchaban los primeros acordes, de repente, TVE interrumpió las imágenes y el sonido, y se desplazó al estadio de San Mamés para que no apareciese la masiva pitada al Rey y al Himno. Posteriormente, en el descanso del Partido, se emitió una versión enlatada del Himno, eliminando el sonido de la pitada, y mostrando imágenes falsas, de otros partidos, como el de un aficionado que se emocionaba al escuchar, aparentemente, el Himno de la Marcha Real. Lo evidente de la censura democrática ha supuesto el cese del jefe de Deportes de TVE.

Nos parece importante realizar una reflexión sobre lo sucedido en Valencia el miércoles 13 de mayo. Decenas de miles de personas que han pitado al Rey es un hecho significativo. Es la mayor pitada que ha sufrido el Monarca que simboliza, como reza la Constitución de nuestro régimen monárquico-democrático, la unidad indisoluble del Estado. El Monarca es símbolo esencial del Estado y de su Unidad. Y ese símbolo tan material fue pitado y abroncado por decenas de miles de personas que se dieron la vuelta y comenzaron a pitarle.

Nos parece sintomático de cómo hay sectores importantes de la población de estas Tierras (que sin evaluar en términos más o menos positivos) que se oponen y no se sienten reconocidos en la síntesis político-democrática de la unidad estatal que salió del proceso de Transición en 1978. Y que a 30 años de distancia ha llegado a un punto no precisamente boyante. Las mismas medidas del Gobierno Zapatero de encarnar un proyecto de reforma democrática y liberal del Estado, en una tradición socialdemócrata y de reformas civiles y de derechos, expresa el impasse de la misma Transición.

Nosotras y nosotros, como SL, a partir de una contribución de Dario Renzi que hemos publicado en nuestro Documento de Proyecto de la X Conferencia de SL, hemos discutido en el mes pasado de noviembre como existen estos sectores significativos de la población (que sin estar de acuerdo con un proyecto socialista, revolucionario y libertario como el nuestro) que no se identifican en la unidad del régimen, que tienen una búsqueda que va más allá. Es lo que nosotras/os estamos tratando de expresar constructivamente construyendo colectivos feministas revolucionarios, antirracistas libertarios, de jóvenes, etc.

El totalitarismo y la censura democrática, expresada por la Televisión Pública, muestra la debilidad de un Estado, como el español, sustentado sobre una unidad impuesta, sobre una cárcel de pueblos, como la que traduce en un Estado democrático la actual constitución. Para nosotras/os es fundamental como el derecho a decidir en primera persona y colectivamente en que puede expresarse el derecho de autodeterminación de los pueblos, no se expresa en la enésima reedición de apoyo a un nuevo Estado opresivo que no ayuda en nada al complicado y angosto camino de la liberación humana. Nuestro rechazo frontal al nacionalismo españolista, a la opresión de pueblos que encarna, a esta síntesis monárquico-democrática, no se expresa para nada en ningún apoyo a los nacionalismos burgueses de las nacionalidades oprimidas, no significa, mucho menos, apoyo a la delegación y sometimiento con que algunos sectores (la izquierda abertzale in primis) se amordazan en nombre de las vanguardias militares (-terroristas).

En cualquier caso, la fraternidad entre las aficiones del Barça y del Athletic (a la que no fueron indemnes, positivamente, los jugadores, con Xavi y Pujol que ikurriña en mano fueron a saludar a los aficionados del Athletic), los aficionados del Athletic no se cansaron de aplaudir no sólo a sus jugadores sino de felicitar al final del partido a los del Barça, encarna como intuición lo que puede ser una libre convivencia entre los pueblos. Que se puede realizar a través de una común lucha de liberación, de una búsqueda global de auto-determinación individual y social.

09/06/2009
Jorge Herrero.

"El primer hombre", de Albert Camus.

2009-06-07T17:44:00.003+02:00

Con cuarenta años y ante la tumba de su padre, muerto cuando hacía tan solo un año que él había nacido:

"Cormery, Henri, herido mortalmente en la batalla del Marne, muerto en Saint-Brieuc el 11 de octubre de 1914".

"Y la ola de ternura y compasión que de golpe le colmó el corazón no era el movimiento del ánimo que lleva al hijo a recordar al padre desaparecido, sino la piedad conmovida que un hombre formado siente ante el niño injustamente asesinado, algo había ahí que escapaba al orden natural y, a decir verdad, ni siquiera tal orden existía, sino sólo locura y caos en el momento en que el hijo era más viejo que el padre".

Sobre su madre:

"Hay seres que justifican el mundo, que ayudan a vivir con su sola presencia".

El maestro de la escuela:

"Con el señor Bernard era siempre interesante por la sencilla razón de que él amaba apasionadamente su trabajo (...) No, la escuela no sólo les ofrecía una evasión de la vida de familia. En la clase del señor Bernard por lo menos, la escuela alimentaba en ellos un hambre más esencial todavía para el niño que para el hombre, que es el hambre de descubrir. En las otras clases les enseñaban sin duda muchas cosas, pero un poco como se ceba a un ganso. Les presentaban un alimento ya preparado rogándoles que tuvieran a bien tragarlo. En la clase del señor Germain, sentían por primera vez que existían y que eran objeto de la más alta consideración: se los juzgaba dignos de descubrir el mundo. Más aún, el maestro no se dedicaba sólo a enseñarles lo que le pagaban para que los enseñara: los acogía con simplicidad en su vida personal, la vivía con ellos".

20.000 civiles murieron en la ofensiva final en Sri Lanka.

2009-05-30T09:18:00.001+02:00

Fuente El País

AGENCIAS - Madrid - 30/05/2009

Más de 20.000 civiles murieron por los bombardeos del Ejército de Sri Lanka durante la ofensiva final lanzada entre el 27 de abril y el 19 de mayo para acabar con los últimos reductos rebeldes tamiles, según publicó ayer el periódico británico The Times, que cita informes confidenciales de Naciones Unidas y a testigos sobre el terreno. Este balance de víctimas triplica el hasta ahora admitido por el Gobierno de Colombo, que califica los nuevos datos como "totalmente falsos". Naciones Unidas, por su parte, dice que no dispone de datos cerrados de bajas civiles.

The Times incluye en su información en Internet un vídeo en el que puede verse un campo de refugiados desierto, con habitáculos arrasados y varios cientos de lo que parecen ser tumbas excavadas en un terreno desolado y rodeado de palmeras.

La larga guerra entre los Tigres de Liberación de la Tierra Tamil (LTTE) y el Gobierno de Colombo, iniciada en 1983 por el levantamiento tamil para lograr la independencia, ha causado más de 100.000 muertos, según estimaciones oficiales. En la última fase, con los rebeldes rodeados en una estrecha franja de terreno, los abusos contra los civiles se produjeron en ambos bandos, según The Times. Mientras los tigres utilizaron a la población como escudos humanos, el Ejército no dudó en bombardear zonas establecidas como libres de conflicto, lo que habría causado más de 1.000 civiles muertos cada día en las tres semanas de ofensiva final, hasta la muerte del líder rebelde, Vellupillai Prabhakaran, el día 19.

Las restricciones impuestas por Colombo para acceder a la zona afectada, denunciadas por organizaciones como la Cruz Roja o la propia ONU, dificultan la confirmación de los hechos. La ONG Human Rights Watch exigió ayer la apertura de una investigación por crímenes de guerra.

"Relatos autobiográficos", de Thomas Bernhard.

2009-05-26T06:51:00.003+02:00

Con motivo del vigésimo aniversario del fallecimiento de Thomas Bernhard, se reúnen aquí los cinco volúmenes de los escritos autobiográficos cuya publicación se inició con El origen en 1983, seguido de El sótano, El aliento, El frío y Un niño. Desde una furiosa invectiva contra el sistema educativo y, en particular, contra el nacionalismo y el catolicismo, hasta la descripción de una época de horror marcada por el nazismo y la Segunda Guerra Mundial, el lector de estos Relatos autobiográficos descubrirá cómo Bernhard logró concebir y construir una obra que es una «exaltación de la supervivencia». Claro, objetivo, irónico, iconoclasta, sublevándose contra el hecho mismo de estar en el mundo, el autor nos sitúa aquí ante una pentalogía que muy bien podría calificarse de «novela autobiográfica»: lo que leemos es la descripción de una vida como invención de una vida. Así, Bernhard nos revela en estos relatos cómo llegó a ser el escritor que fue.

Thomas Bernhard nació en Heerlen (Países Bajos), el 9 o el 10 de febrero (no se sabe con certeza) de 1931 como hijo ilegítimo o natural de Herta Bernhard [1904-1950] y el carpintero Alois Zuckerstätter [1905-1940]; quedó marcado por una infancia de grandes carencias económicas, afectivas y corporales (fue un enfermo crónico durante casi toda su vida). Murió el 12 de febrero de 1989, en Austria, dejando tras de sí una obra considerable que incluye 19 novelas, 17 obras teatrales y otros tantos libros breves o autobiográficos. En su calidad de testigo de la historia reciente y de su país, Austria, al que le unía una relación de amor-odio amarga y descarnada, su saga autobiográfica (El origen, El sótano, El aliento, El frío y Un niño) aproxima a la realidad del ser humano doliente y hermético que analiza sin piedad el mundo que le ha tocado vivir. Ello lo convierte en un autor intenso, insoslayable, que hay que leer minuciosamente.

Bernhard pasó gran parte de su infancia con sus abuelos maternos en Viena y Seekirchen, Salzburgo (estado). El matrimonio de su madre (1936) con Emil Fabjan lo llevó a Traunstein, Alta Baviera. Tuvo un hermano que fue médico y le suministró material para su novela Trastorno y su pieza teatral El ignorante y el demente.

El abuelo de Bernhard, el autor Johannes Freumbichler, fue fundamental en la formación del joven: lo encaminó hacia una educación artística, incluyendo una enseñanza musical que le marcó profundamente. Bernhard fue a la escuela elemental en Seekirchen y más tarde asistió al internado Nacional Socialista (1942-1945) / Católico (después de 1945) Johanneum, que abandonó asqueado en 1947 para trabajar de aprendiz con un comerciante.

Debido a una intratable enfermedad pulmonar, Bernhard estuvo recluido desde 1949 a 1951 en el sanatorio Grafenhof. Esa experiencia lo reconcilió con la vida:

Quería vivir, y todo lo demás no significaba nada. Vivir y vivir mi vida, como quisiera y tanto tiempo como quisiera. Entre dos caminos posibles, me había decidido esa noche, en el instante decisivo, por el camino de la vida. Si hubiera cedido un solo instante en esa voluntad mía, no hubiera vivido ni una hora. De mí dependía seguir respirando o no. El camino de la muerte hubiera sido fácil. El camino de la vida tiene igualmente la ventaja de la libre determinación. No lo perdí todo, seguí teniéndolo todo. (El Aliento, 1978).

Se preparó como músico y actor en el Mozarteum de Salzburgo (1955-1957). Después de eso comenzó su carrera como escritor. En 1970, año en que recibió el Premio Georg Büchner de la Academia Alemana de Lengua y Literatura y el Médicis em 1988. Al año siguiente, en 1989, murió de un paro cardiaco en su piso de Gmunden, Alta Austria, al cual se había trasladado en 1965. Su casa de Ohlsdorf es actualmente un museo; en el es curioso observar la presencia de cientos de pares de zapatos italianos de Bernhard, único rasgo de dandysmo que se permitió. En su última voluntad, Bernhard prohibió cualquier nueva puesta en escena de sus obras y la publicación de su obra inédita en Austria: siempre fue un antinacionalista furibundo, y entre todos detestó especialmente el nacionalismo austriaco. Su muerte fue anunciada sólo después del funeral. Está enterrado en el cementerio de Grinzing, en Viena.

De su obra narrativa, en la que los narradores suelen ser laterales, segundas y terceras personas siempre observadoras distantes de los protagonistas, cabe destacar Helada (1964); Trastorno (1967), donde un médico y su hijo visitan a los enfermos de los pueblos de un valle descubriendo en sus enfermedades no sólo las físicas, sino también las morales y sociales; La calera (1970), en la que un marido obsesionado por el estudio del oído humano asesina a su esposa paralítica, con la que vive aislado en un caserón perdido; Corrección (1975) probablemente las más celebrada, que indaga sobre los motivos del suicidio de un arquitecto atacado por un incurable perfeccionismo y autor de una estructura en forma de cono aislada en la mitad de un bosque; El malogrado (1983), centrada en el fracaso de un estudiante de piano en contacto con un genio, todo un estudio sobre las limitaciones humanas, y Maestros antiguos (1985). Ha escrito también una autobiografía, con elementos ficticios, considerada por algunos como su obra más intensa e importante, constituida por cinco tomos: El origen (1975), El sótano (1976), El aliento (1978 ), El frío (1981) y Un niño (1982). Sus obras de teatro más conocidas son El ignorante y el demente (1972), La partida de caza (1974), La fuerza de la costumbre (1974) y El reformador del mundo (1979). Su obra explora el tema del absurdo en la vida y los sentimientos humanos. En el teatro son característicos sus irónicos monólogos que han terminado por crear un estilo que se conoce con el nombre de Teatro de la Nueva Subjetividad (Theater der neuen subjektivität), al que también pertenece Peter Handke. Posee una gran teatralidad y un idioma propio. Bernhard, además de pesimista ("Lo que pensamos ha sido ya pensado, lo que sentimos es caótico, lo que somos es oscuro") y un moralista asqueado por el fango ético de Austria y por extensión del mundo, es también un gran humorista, algo que en su primera narrativa no era fácil detectar; el teatro de Bernhard, en cambio, muestra desde el primer momento su vena satírica, su humor negro, que surge casi de la colisión entre lo profundo y lo trivial. Es una suerte de esperpento centroeuropeo que recoge el expresionismo alemán de entre guerras y, pasando por el nihilismo existencialista de Beckett y las muecas del absurdo de Ionesco, regresa a la elocuencia de una palabra concebida a la vez para hacerse cuerpo y música en un escenario.

El estilo de Bernhard abunda en frases reiterativas y encadenadas, se detiene en el detalle con minuciosidad obsesiva, avanza un paso y retrocede para volver sobre lo mismo, y abomina de los puntos y aparte. Su temática se muestra dolorosamente crítica con lo deleznable que el ser humano puede llegar a ser, sobre todo cuando actúa de manera gregaria. Sus temas recurrentes son el trabajo intelectual como un absurdo que acaba por conducir a la locura, la ignorancia como origen de la maldad y la violencia del hombre; la soledad del ser humano y su imposibilidad de comunicarse con quienes le rodean; la obsesión que deriva en locura, la tenacidad que aboca al hombre al desastre y la incapacidad humana para sustraerse a sus propias obcecaciones y limitaciones.

(Fuente: Wikipedia)

Entrevista a Thomas Bernhard por Asta Scheib (1987). Traducción de Thomas Kauf. QUIMERA Nº 65. 1987. Recogido de la página web de la Asociación de Amigos del Arte y la Cultura de Valladolid.

-Uno nunca sabe quién es. Son los demás los que le dicen a uno quién y qué es ¿no? Y como esto uno lo oye millones de veces en su vida, por poco que ésta sea larga, acaba por no saber en absoluto quién es. Todos dicen algo distinto. Incluso uno mismo está siempre cambiando de parecer.

-¿Hay seres de los que usted dependa, que tengan una influencia decisiva en su vida?

-Uno siempre es dependiente de las personas. No hay nadie que no dependa de algún ser. El hombre que estuviera siempre a solas consigo mismo acabaría hundiéndose al cabo de muy poco tiempo, se moriría. Yo soy de la creencia que para cada uno de nosotros existen seres decisivos. Yo he conocido a dos en mi vida; mi abuelo paterno y una persona a la que conocí un año antes de la muerte de mi madre. Fue una relación que duró más de treinta y cinco años. Todo lo que a mí se refería provenía de esta persona, de ella lo he aprendido todo. Y con su muerte también desapareció todo. Entonces uno se encuentra solo. Al principio a uno le gustaría morirse también; después se pone a buscar. A todas las personas que todavía se tienen, a las que se ha dejado olvidadas en el transcurso de la vida. Entonces se encuentra uno muy solo. Hay que aprender a vivir con ello.

Cuando me encontraba solo, fuese donde fuese, siempre he sabido que esta persona me protegía, me mantenía, y también que me dominaba. Después, todo desapareció. Uno está en el cementerio. Están cerrando la tumba. Todo lo que tuvo algún significado se ha ido. Entonces se despierta cada día por la mañana con una pesadilla. No se trata forzosamente de que se quiera seguir viviendo. Pero uno tampoco quiere pegarse un tiro, o colgarse. A uno eso le parece feo, y desagradable. Entonces sólo quedan los libros. Se precipitan sobre uno con todos los horrores que en ellos se pueden escribir. Pero de puertas afuera se sigue viviendo como si nada, para evitar que el entorno, que siempre está al acecho de nuestras debilidades, nos devore. Por poco que uno las deje aflorar, abusará de nosotros y nos sumergirá en un mar de hipocresía. Entonces la hipocresía se llama compasión. Es la definición más bella de la hipocresía.

Tal como he dicho antes, es difícil, tras treinta y cinco años de convivencia con una persona, encontrarse de repente solo. Esto sólo lo entienden las personas que han vivido una experiencia parecida. Uno se vuelve de repente cien veces más desconfiado que antes. Uno se vuelve más frío de lo que antes ya se le catalogaba. Aún más reservado. Lo único que le salva a uno es que no hay que morirse de hambre.

En realidad, lo que se dice agradable, esta vida no lo es. Sin contar con la propia decrepitud. Un derrumbe total. Uno sólo se mete en casas con ascensor. Ingiere un cuarto de litro de vino para comer, otro cuarto para cenar. Más o menos se hace soportable. Pero cuando para comer se bebe ya medio litro, entonces, se pasa muy mala noche. La vida se reduce a este tipo de problemas. Tomar pastillas, no tomarlas, cuándo tomarlas, para qué tomarlas. Uno va enloqueciendo de mes en mes, porque las cosas se van embrollando.

-¿Cuándo tuvo usted alguna alegría por última vez?

-Uno se alegra cada día de seguir viviendo y de no estar todavía muerto. Esto constituye un capital inapreciable.

Aprendí, del ser que se me ha ido, que uno se agarra a la vida hasta el final. En el fondo, todos estamos contentos de vivir. La vida no puede ser tan mala hasta el punto de no aferrarse a ella. La curiosidad es el estímulo. Uno desea saber: ¿qué más falta aún? Es más interesante saber lo que ocurrirá mañana, que lo que está pasando hoy. Cuanto mayor se hace uno, más interesante se vuelve la vida. Tras la destrucción del cuerpo, la mente se desarrolla sorprendentemente bien.

Lo que más me gustaría es saberlo todo. Siempre trato de robar a la gente, de sacarle todo lo que lleva dentro. En la medida en que esto se puede practicar a escondidas. Cuando la gente se da cuenta de que la estás robando, entonces se cierra. Como cuando se ve a un sospechoso acercarse a la casa, se atranca la puerta. Aunque también se puede forzar la puerta, cuando no queda más remedio. Todo el mundo puede dejarse una ventana abierta en el desván. Esto puede ser muy estimulante.

-¿Ha deseado usted alguna vez fundar una familia?

- Sencillamente me he limitado a sentirme feliz de sobrevivir. Fundar una familia, ni se me podía pasar por la cabeza. No tenía salud, y por lo tanto, tampoco ganas de pensar en estas cosas. No me quedó más alternativa que refugiarme en mi capacidad de raciocinio, y tratar de sacarle algún provecho ya que mi cuerpo estaba agotado. Estaba vacío. Y así ha seguido, durante años y años. ¿Es eso bueno, o malo? ¿Quién lo sabe? Pero es una forma de vivir. La vida puede asumir infinitas formas.

Mi madre murió a los cuarenta y seis años. Fue en 1950. Conocí a mi compañera un año antes. Al principio sólo fue una amistad y una relación muy fuerte con una persona mucho mayor que yo. En cualquier lugar del mundo donde me encontrase, ella era el punto central del cual yo lo extraía todo. Yo siempre sabía que esta persona era totalmente mía en los momentos difíciles. No tenía más que pensar en ella, sin siquiera buscarla, y todo se arreglaba. Incluso ahora, sigo viviendo con esta persona. Cuando estoy preocupado pregunto: ¿Qué harías tú? Así he conseguido apartarme de algunas atrocidades integrales, que no se pueden excluir con la edad, ya que todo está dentro de uno. Para mí, ella fue el elemento de moderación y de disciplina. Y por otra parte también el elemento de apertura al mundo.

-En algún momento de su vida ¿se ha sentido usted satisfecho?

-Nunca me he sentido satisfecho de mi vida. Siempre me he sentido muy necesitado de protección. Con mi amiga encontré protección, y siempre me impulsó a trabajar. Ella se sentía feliz de verme hacer algo. Por eso fue maravilloso. Viajábamos. Yo le llevaba sus pesadas maletas, pero aprendí muchas cosas, por poco que se pueda decir esto refiriéndose a uno mismo, pues de todas maneras siempre es poco, o casi nada. Pero para mí lo fue todo.

Cuando yo tenía diecinueve años, en Sicilia, me enseñó donde vivía Pirandello, pero sin la pedantería empalagoso de la persona muy culta. Como de pasada. Fuimos a Roma, a Split, pero lo importante entonces eran sobre todo los viajes interiores que hicimos. Vivíamos en un sitio perdido en el campo, con mucha sencillez. Por las noches la nieve caía encima de nuestra cama. Sentíamos esta predilección por la sencillez. Las vacas pastaban junto al dormitorio, tocando a donde vivíamos, donde tomábamos la sopa rodeados de libros.

-¿Usted está conforme con su vida de escritor?

- Bueno, uno siempre anhela mejorar escribiendo, sino sería para volverse loco. Es un fenómeno que aparece con la edad. Las composiciones deberían irse volviendo más rigurosas. Yo siempre he tratado de mejorar progresando. Partir del último paso para dar el siguiente. Evidentemente, los temas son siempre los mismos, claro está. Cada uno sólo tiene su propio tema, y se mueve dentro de él. Y entonces se hacen las cosas bien. Siempre se tienen muchas ideas: hacerse monje, ferroviario, o leñador, quizá. Pertenecer a la gente muy sencilla. Lo que evidentemente es un error, porque uno no pertenece a ella. Cuando uno es como yo, no puede convertirse en monje o en ferroviario, claro está. Siempre he sido un solitario. A pesar de este fuertísimo lazo siempre he estado solo. Al principio, claro, aún creía que tenía que ir a los sitios y participar. Pero por lo menos desde hace un cuarto de siglo apenas me relaciono con otros escritores.

-Uno de sus temas principales es la música. ¿Qué significa para usted?

-Estudié música cuando era joven. Me ha perseguido desde la infancia. Aunque siempre me ha gustado, la música ha sido como una caza y un acoso para mí. Sólo estudiaba para poder estar con gente de mi edad. Probablemente esta necesidad era la consecuencia de mi relación con esta persona mucho mayor que yo. He jugado, cantado, hecho teatro con mis colegas del Mozarteum. Después la música se volvió imposible debido a motivos puramente físicos. Sólo se puede hacer música cuando se está permanentemente con más gente. Como precisamente era esto lo que yo no quería, el problema se resolvió por sí solo.

-Sus ataques, principalmente contra el Estado y contra la Iglesia, son a menudo muy fuertes. En Extinción (Auslóschung) describe usted el catolicismo como «lo que destruye el alma del niño, lo que le asusta, lo que anega su carácter». Para usted, su país, Austria se ha convertido en «un negocio sin escrúpulos donde sólo se comercia con todo y donde todos estafan a todos por todo». ¿ Escribe usted desde una posición de odio universal?

-Yo amo a Austria. Esto no se puede negar. Pero la estructura del Estado y de la Iglesia es tan horrible que sólo se puede odiarla.

Soy de la opinión que todos los países y todas las religiones, a la que se los conoce de cerca, son igual de horribles. Con el tiempo se descubre que la estructura es en todas partes la misma, tanto en las dictaduras como en las democracias; en el fondo, para el individuo son igual de horribles. Por lo menos vistas de cerca. Pero más vale no dejarse llevar y no proclamar este tipo de cosas, para que no me echen los perros.

-¿Para usted no es importante el reconocimiento, como escritor y como ser humano en su propia patria?

- El hombre, desde el principio, está sediento de amor por naturaleza. Sediento del cariño, del don que el mundo tiene por ofrecer. Cuando a uno le privan de esto, por mucho que repita mil veces que es un ser frío, que nada ve ni nada oye, le golpea con toda dureza. Pero esto es así, es inevitable. Cuando se dan voces en el bosque, el eco las devuelve. Cuando se conoce el bosque, también se conoce el eco. En el fondo, también se está enamorado del odio y del desdén.

-¿Es quizá por esta razón que de entrada, en sus libros, empieza usted por hacer tabla rasa? Da la impresión de un ajuste de cuentas algo brutal con determinadas personas. ¿Recibe usted las reacciones consecuentes ?

-Sí. A veces se vuelve casi insoportable. Ayer, cuando estaba en la ciudad, una mujer se me echó literalmente encima. Se puso a gritar: «Si sigue usted por este camino reventará». Se está indefenso ante este tipo de cosas. O, por ejemplo, está uno tranquilamente sentado en un banco en el parque, y recibe de repente un golpe por la espalda. Aún no has tenido tiempo de reaccionar y apenas alcanzas a oír cómo alguien grita: «Muy bien, siga por este camino. » Uno mismo provoca estos incidentes. Lo que pasa, es que no se contaba con ello. Apenas puedo seguir viviendo en Ohlsdorf, mi lugar de residencia. Los atropellos por todas partes se me hacen insoportables. Por lo demás, las alabanzas son tan siniestras, falsas, hipócritas y egoistas como los insultos. Se da el caso, que la gente, si no abro en seguida la puerta, se enfada y me rompe los cristales. Primero llaman, después pican, después gritan, y acaban rompiéndome las ventanas. Después se oye el rugido de un motor que se aleja. Porque fui lo suficientemente estúpido, hace veintidós años, de dar mi dirección, ahora ya no puedo seguir viviendo en Ohlsdorf. La gente se sube al muro que rodea mi casa. Cuando por la mañana bajo hasta el portal, ya hay gente encaramada. Dicen que quiere hablar conmigo. O, los fines de semana, la gente va a ver al escritor, como antes iban al parque a ver los monos. Esto es más divertido. Se acercan hasta Ohlsdorf y asedian mi casa. Yo los observo escondido detrás de las cortinas como un preso o como un loco. Insoportable. Desde hace doce años ya no doy más, conferencias. Ya no me siento capaz de sentarme y ponerme a leer mis cosas. Tampoco soporto a la gente que aplaude. El aplauso es la recompensa del actor. Vive de ello. Yo, por mi parte, prefiero las transferencias de mi editorial. Pero las marchas, los desfiles y la gente que aplaude en los teatros o en los conciertos me son insoportables. Las calamidades siempre las provoca la masa enfervorizado que aplaude. Todos los horrores provienen de los aplausos.

-Usted ha dicho, en Extinción que uno debería dejarse erigir en viejo bufón a los cuarenta. ¿Por qué?

-Este método es el único que permite soportarlo todo. Usted me ha preguntado por la imagen que tengo de mí. Sólo puedo decir lo siguiente: la del bufón. Entonces funciona. La imagen del bufón, del viejo bufón. Un bufón joven carece de interés, ni siquiera se le reconoce como bufón.

-¿Fue para usted la escritura, sobre todo en sus libros primerizos como El Aliento o El Frío , también un medio de superar su enfermedad?

-Mi abuelo era escritor. Hasta después de su muerte no me atreví a ponerme a escribir. Cuando yo tenía dieciocho años, se descubrió en el pueblo donde había nacido mi abuelo una placa en recuerdo suyo. Después de la ceremonia todos fueron al albergue de mi tía. Yo también estaba allí, y mi tía, dirigiéndose a unos periodistas que cubrían la información, dijo: «Allí está el nieto, que nunca será nada, aunque a lo mejor también sabe escribir». Entonces uno dijo: «Mándemelo el lunes». Así recibí el encargo de escribir sobre un campo de refugiados. Al día siguiente mi reportaje ya figuraba en el diario. No he vuelto a sentirme tan entusiasmado en mi vida. Es una sensación maravillosa: escribir algo que se imprime durante la noche, aunque sea mutilado y recortado. Pero en fin, ahí estaba. De Thomas Bernhard. ¡Sangre había sudado para escribirlo! Durante dos años escribí la crónica judicial, que me volvió a la memoria cuando me puse a escribir prosa. Un tesoro inestimable. Creo que de ahí surgen mis raíces.

-¿Qué siente ahora, cuando críticos como Reich-Ranicki o Benjamín Henrichs escriben sobre usted con admiración? ¿También se siente entusiasmado?

-Con las críticas no me he vuelto a entusiasmar más. Al principio, sí, porque me las creía; pero cuando se llevan treinta años viendo estos cambios de valoración, estas devoluciones de favores con intereses, uno acaba descubriendo los mecanismos. Uno manda a su criado y le dice: «Ahora quiero que me hagas una crítica negativa». Así funciona.

-¿Le molestan las críticas feroces?

-Sí, hoy en día todavía sigo cayendo en todas las trampas. Los periódicos siempre me han fascinado, desde mi juventud hasta hoy. Apenas puedo soportar un día sin periódicos. Al cabo del tiempo se acaba conociendo a la gente en las redacciones. A lo mejor no los he visto en mi vida, pero sé cuáles son los entresijos de un teatro, el trasfondo de una redacción, conozco a los editores, a los lectores, los negocios. El espíritu siempre se pierde por el camino, el sabor también se queda en el camino, y la poesía. Por encima pasan los ejércitos de redactores y críticos. Pasan por encima de los cadáveres de todos los que hacen algo creativo. Volvemos a topar con algo fascinante: me hiere, pero ya no me molesta en mi trabajo.

-En una conferencia usted dijo: «Nada tenemos que decir, excepto que somos miserables». ¿Escribe usted para dejar constancia de sus derrotas?

-No. Todo lo que hago, lo hago sólo para mí. Todo el mundo lo hace todo sólo para sí, tanto el funámbulo, como el panadero, o el revisor de tren, o el acróbata del aire. Con la salvedad de que en las acrobacias aéreas, durante el espectáculo, el público mira al cielo, y, mientras el aeroplano está volando la gente ya espera que se estrelle. Con los escritores pasa lo mismo, con una diferencia importante: mientras el aviador sólo se estrella una vez, en cuyo caso suele matarse o quedar muy mal parado, el escritor también suele salir muerto o mal parado-, pero siempre resucita. Siempre vuelve a dar el espectáculo. Y cuando más viejo se hace, más alto vuelta, hasta que un día se le pierde de vista. Entonces la gente se pregunta: ¡Qué raro! ¿Cómo es que no se ha vuelto a estrellar?

Yo gozo escribiendo, lo que no es nada nuevo. Escribir es el único lazo que todavía me ata. Claro que la cuerda está algo deshilachada. Pero en fin, así es. Nadie es eterno. Pero mientras dure mi vida, viviré escribiendo. La escritura es mi existencia. Hay meses, o años, en los que no puedo escribir. Es horrible. Pero en algún momento siempre vuelve, y entonces algo se fragua. Este ritmo es terrorífico y extraordinario a la vez: es algo que los demás probablemente no conocen.

-En sus libros, salvo contadas excepciones, no da usted una imagen muy favorable de la mujer. ¿Es un fiel reflejo de su experiencia personal?

-Sólo puede decir que, desde hace un cuarto de siglo, me relaciono exclusivamente con mujeres. No soporto a los hombres, ni las conversaciones de hombres. Me vuelven loco. Los hombres siempre hablan de lo mismo: de su profesión o de mujeres. Es imposible escuchar algo original en boca de los hombres. Las reuniones de hombres me son insoportables. Prefiero la cháchara de las mujeres. Para mí, las únicas relaciones provechosas han sido con mujeres. Después de mi abuelo, lo he aprendido todo con las mujeres. No creo haber aprendido nada de los hombres. Los hombres siempre me han puesto de mal humor. Curioso. Después de mi abuelo, se acabó, ni un hombre más. Siempre he buscado protección y salvación entre las mujeres, que también se han mostrado superiores a mí en muchas cosas. Y además saben dejarme en paz. Yo puedo trabajar rodeado de mujeres. En cambio, sería totalmente incapaz de producir nada en un entorno de hombres.

-Tras la muerte de la compañera de su vida, ¿existe alguien de quien usted no puede prescindir?

-No, podría rodearme de cientos de personas, bailar en mil bodas, pero no imagino nada peor. Hace poco soñé que el ser que perdí, volvía. Yo le dije: «el tiempo que no has estado aquí ha sido el más horríble». Como si sólo hubiese sido un intermedio y los muertos ahora siguieran viviendo conmigo. Fue algo tan fuerte, irrepetible. Ya no es posible. Ahora me sitúo en el punto de vista del espectador, en un ángulo muy cerrado desde donde observo el mundo. Punto.

-¿Cree usted en la posibilidad de otra forma de existencia tras la muerte?

-No. Gracias a Dios no. La vida es maravillosa, pero lo más maravilloso es pensar que tiene fin. Este es el mejor consuelo que me guardo en la manga. Pero tengo muchas ganas de vivir. Siempre las he tenido, salvo en los momentos en que he acariciado la idea del suicidio. Me ocurrió a los diecinueve años, otra vez a los veintiséis con muchas fuerza, y otra más a los cuarenta. Ahora, sin embargo, tengo ganas de vivir. Cuando se ha visto a alguien que se está muriendo, agarrarse con todas sus fuerzas a la vida, se comprende esto.

Lo más extraordinario que me ha ocurrido en mi vida es sostener la mano de este ser en mi mano, notar su pulso, notar que late más despacio, notar otro latido más lento aún, y se acabó. Es tan increíble. Cuando todavía retienes su mano entre las tuyas, entra el enfermero con la etiqueta numerada para el cadáver. La enfermera le vuelve a echar, diciendo: «Vuelva un poco más tarde». En seguida te vuelves a enfrentar a la vida. Uno se levanta sin hacer ruido, recoge las cosas; entre tanto vuelve ya el enfermero y pone la etiqueta numerada en el dedo gordo del pie del cadáver. Acabas de vaciar el cajoncito de la mesita de noche, y la enfermera dice: «También tiene que llevarse el yogurt». Fuera croan los cuervos. Como en una obra de teatro.

Entonces aparece la mala conciencia. Los muertos le dejan a uno con un inmenso sentimiento de culpa.

Me siento incapaz de volver a los sitios donde estuve con ella, donde escribí mis libros. Yo he escrito todos mis libros en lugares diferentes: en Viena, en Bruselas, en cualquier lugar de Yugoslavia, en Polonia. En sentido estricto, tampoco he tenido nunca mesa de escribir. Si se me daba escribir, me daba lo mismo donde lo hacía. Incluso he escrito sumido en el máximo ruido. Nada me molestaba. Ni el ruido de una grúa, ni los gritos de la multitud, ni los chirridos de un tranvía, ni una lavandería o un matadero debajo de mi piso. Siempre me ha gustado trabajar en países donde no entiendo el idioma. Es un estímulo increíble.

Sentirme perfectamente en mi casa en medio de la extrañeza más absoluta. Para mí lo ideal era alojarnos en un hotel; y mientras mi amiga paseaba durante horas, yo podía trabajar. A menudo, sólo nos veíamos durante las comidas. Verme dispuesto a trabajar la llenaba de felicidad. Nos quedábamos con frecuencia cinco meses, o más, en un país. Eran los momentos culminantes. Muchas veces, cuando se escribe, se tiene una sensación maravillosamente bella. Si además se puede compartir con alguien que sabe apreciarla y que sabe dejarle a uno en paz, es perfecto. Nunca he tenido mejor crítico que ella. Nada que ver con las tonterías de la crítica oficial que no profundiza. Esta mujer sacaba siempre una crítica fuerte, positiva, que me era útil. Ella me conocía a fondo. Con todos mis errores. Lo echo de menos.

Me sigue gustando estar en nuestra vivienda de Viena. Allí me encuentro protegido, probablemente porque vivimos allí muchos años juntos. Es el único nido que queda de toda nuestra vida en común. El cementerio tampoco está lejos.

Es una gran ventaja haber vivido esto una vez en la vida. Las cosas después ya no te afectan. Dejas de interesarse por el éxito o por el fracaso, por el teatro o por los directores, por los redactores o por los críticos. En realidad a uno ya no le importa nada. Lo único, es tener todavía dinero en el banco para poder seguir viviendo. Por lo demás mi ambición ya no era lo que había sido, pero con su muerte también se acabó. Nada te conmueve. Sigues disfrutando con los filósofos antiguos, con algunos aforismos. Es parecido a refugiarse en la música: durante unas pocas horas se puede llegar a tener un excelente humor. Todavía tengo algunos planes: antes tenía cuatro o cinco, ahora sólo me quedan dos o tres. Pero no son imprescindibles. Ni yo, ni el mundo los estamos reclamando. Si tengo ganas todavía haré algo, si no las tengo, o me faltan las fuerzas, pues se acabó. Qué más da lo que yo escriba; en resumidas cuentas siempre son catástrofes. Esto es lo deprimente del destino del escritor: nunca consigues trasladar al folio lo que has pensado o imaginado; la mayoría se pierde durante el traslado. Lo que llegas a plasmar no es más que un pálido y ridículo reflejo de lo que habías imaginado. Esto es lo que más deprime a un autor como yo. En el fondo no puedes comunicarte. Todavía no lo ha conseguido nadie. En alemán mucho menos; es una lengua envarada y torpe, en el fondo horrible. Es una lengua espantosa que mata todo lo que es ligero y maravilloso. Lo único que se puede hacer, es sublimarla con el ritmo, confiriéndole musicalidad. Lo que escribo nunca corresponde a lo que he imaginado. Los libros deprimen menos, porque uno se imagina que el lector pone más fantasía y a lo mejor consigue que el texto cobre vida. En cambio en el escenario, en el teatro, lo único que se levanta es el telón. Sólo quedan los actores que, durante meses y meses, han sufrido hasta la noche del estreno. Ellos deberían representar a los personajes que uno ha imaginado. Pero no lo consiguen. Estos personajes que en mi mente todo lo podían, de repente se componen de carne, huesos y agua. Son torpes. Yo había concebido la obra como algo grandioso, poético; pero los actores no son más que unos intérpretes profesionales, unos traductores. Una traducción poco tiene que ver con el original. Por la misma regla de tres, la representación de una obra en el escenario, poco tiene que ver con lo que pasó por la cabeza del autor. Las tablas, que, dicen, son una representación del mundo, para mí, sólo han sido eso, tablas; unas tablas que me lo han detrozado todo. El teatro todo lo pisotea. Siempre es una catástrofe.

-Sin embargo usted sigue escribiendo, tanto libros como obras dramáticas. ¿De catástrofe en catástrofe?

-Sí.

PERIODICO Nº 34 de SOCIALISMO LIBERTARIO: Unirse contra la violencia y prepotencia patriarcal. Luchar por conquistar la libertad.

2009-05-25T09:43:00.002+02:00

Unirse contra la violencia y prepotencia patriarcal.
Luchar por conquistar la libertad

Las mujeres somos siempre objeto de discusión y cuestionamiento por parte de los Estados, las instituciones, las iglesias de cualquier credo, pero más aún la católica que en este país es preponderante. Y somos incómodas porque la búsqueda de la libertad, la afirmación, la autodeterminación que se expresa en las más pequeñas cuestiones de la cotidianidad y de las relaciones humanas por parte de las mujeres representa un peligro al orden establecido, a las lógicas que imperan, es decir, al patriarcado, que aun estando en crisis gracias a la lucha de millones de mujeres en el mundo, de la larga revolución feminista, existe y conforma el poder. La iracunda respuesta aparentemente al anteproyecto de ley sobre la interrupción voluntaria del embarazo, por parte de la Iglesia, la derecha, las asociaciones antielección de la mujer (los que se mal llaman pro-vida) y muchos sectores de la sociedad, también de lo más rancio de las mujeres, aun siendo, por lo que sabemos una escuálida concesión estatal, que llega tarde y recortada (pero tendremos ocasión de volver en otro momento sobre ella), es en realidad una oportunidad para todos estos sectores de oponerse a cualquier atisbo de libertad de las mujeres sobre su cuerpo. No es casual que tampoco les guste la libertad de expender la píldora postcoital, o incluso el uso del preservativo siguiendo las instrucciones del gran patriarca Benedicto XVI. Es un grado de violencia, de prepotencia patriarcal que comparte lógica con las respuestas más extremas: la violencia física y psicológica, y el asesinato.

La violencia y los asesinatos a las mujeres, y cada vez más a los niños y niñas, no son el ataque a los y las más débiles como puede desprenderse de discursos de especialistas y políticos. Es la expresión extrema, terrible, de muchos hombres –demasiados para pensar que es una locura– ante la pérdida de control y poder negativo hacia otras personas. No es casual que las agresiones y asesinatos lleguen, como nos demuestran cada vez más las asociaciones de mujeres y las estadísticas, cuando las mujeres: madres, novias, amigas, etc., se liberan y rompen el cerco que las aprisionaba. Sabemos además que muchas mujeres –una de cada siete– sufren maltrato y que se necesitan años para darse cuenta, para liberarse del maltrato psicológico. Millones de mujeres desaparecen cada año en el mundo. Muertas, vendidas, prostituidas. Aunque hay situaciones terribles como Ciudad Juárez por cantidad y permanencia, es una tónica en todos los lugares del mundo independientemente del grado de “progreso” de los países. Por poner un ejemplo, en EE.UU. las agresiones, violaciones y asesinatos se contabilizan por segundos, ante la abrumadora estadística. Todas hemos presenciado o sufrido alguna vez la prepotencia patriarcal. A veces es tan sutil como una falta de respeto, un empujón, un grito, un amago de bofetada, un comentario machista sobre una amiga que no hemos contestado, y podríamos continuar en un sinfín de ejemplos. Pero no pueden ser el punto de partida para responder de fondo a la lacra en las relaciones humanas que implica el poder patriarcal. Es importante saberlo, pero lo es más saber que se puede afrontar luchando, afirmándose, liberándose, y que haciéndolo arremetemos contra una lacra que repercute en toda la humanidad, no sólo en las mujeres. Los hombres más honestos y humildes pueden relacionarse con esta situación sabiendo que son parte de un género acostumbrado a maltratar a la mitad de la humanidad para impedir un poder más benéfico, y que no se resuelve autodenominándose “feministas” o absteniéndose de esta discusión.

Y las mujeres deberíamos profundizar nuestra respuesta y comenzar una labor que tejiese nuevas solidaridades, respuestas, y reflexión para no caer en la coyuntura que nos hace responder a saltos. Sería importante aunar esfuerzos y creatividades, cotidianamente, continuamente. Afirmar nuestra libertad, arrancarla de quienes nos la roba, es imprescindible también para seguir denunciando y golpeando al patriarcado. Es importante además, identificar siempre lo que está en juego. Por ejemplo, el debate enmarañado de la futura ley del aborto y su oposición no es un asunto político cualquiera, aunque evidentemente sea en estos estamentos donde se está jugando nuestro libre albedrío. Exigir al Estado y el gobierno despenalizar el aborto, porque por el momento –y parece que también con la nueva ley en proyecto– es un delito, no significa dar carta blanca y confundir nuestras responsabilidades. La libertad no puede otorgarse, debe conquistarse, con conciencia, con lucha, con unidad.

17 de mayo 2009
Anabel Cubero

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"HOLOCAUSTO", una serie que estremeció al mundo.

2009-05-11T02:22:00.005+02:00

El diario El Mundo está comercializando con sus ediciones de los miércoles, jueves y viernes la controvertida serie Holocausto, que a finales de la década de los 70 produjo un gran revuelo en todos los países donde se emitió.

En esta obra se escenifica uno de los más mostruosos crímenes de la historia: el asesinato de seis millones de judíos por los nazis. Fue filmada en escenarios naturales de Berlín, Viena y de otras localidades europeas. El rodaje duró cinco meses (de julio a noviembre de 1977). Fue dirigida por Marvin Chomsky y en el reparto destaca la presencia de Meryl Streep y James Woods. Holocausto recibió numerosos premios, entre ellos ocho premios EMMY.

La historia refleja las actividades más importantes de la decáda que va desde 1935 hasta 1945, es decir, desde la aprobación de las leyes antisemitas de Nuremberg hasta la liberación de Auschwitz. A través de los ojos de dos familias (la Weiss y la Dorf) se muestran los acontecimientos cruciales de la resistencia judía, los terribles sucesos que acontecieron en varios campos de concentración (Auschwitz, Sobibor y Theresienstadt), escenas de diabólicos planes y de asesinatos de masas. Estas imágenes están basadas en documentos reales.

No sólo muestra el levantamiento del «ghetto» de Varsovia, sino también de sucesos menos conocidos, como las brigadas partisanas en Rusia y la rebelión de los prisioneros de Sobibor.

«Con esta serie -manifestó el novelista estadounidense, y guionista de la serie, Gerald Green- queremos honrar no sólo a los millones de víctimas inocentes, sino también a los supervivientes y a todos aquellos valientes judíos que se negaron a sucumbir sin luchar».

El resultado es estremecedor, aun a más de treinta años de su realización.

Como ejemplo de lo que supuso esta serie en el momento de su estreno, una crónica del diario El País, del 30 de enero de 1979, sobre el revuelo levantado en la entonces República Federal Alemana tras el estreno de esta excepcional serie.

La serie de televisión "Holocausto" provoca en la RFA un debate nacional sobre el nazismo

JULIO SIERRA - Bonn - 30/01/1979

Catorce millones de alemanes, por término medio, han seguido durante cuatro días la transmisión televisada de la serie norteamericana Holocausto. A lo largo de los cuatro días programados, más un día intrmedio de descanso, más de 30.000 alemanes han hecho llegar por teléfono sus impresiones sobre esta serie y sus recuerdos del periodo nazi. El número de cartas y telegramas ha sido aún muy superior, tanto que la dirección del tercer canal de la televisión alemana ha decidido mantener la central de recepción de llamadas y comunicaciones postales durante un día más. El enorme interés despertado por la serie ha movido al tiempo a emisoras de radio, como la Bayerisch Rundfunk, a dedicar este fin de semana nuevos espacios de discusión. La tensión a que durante cuatro días se ha visto sometida la sociedad alemana ha tenido múltiples manifestaciones: apenas concluyó, a primera hora de la madrugada de ayer, la emisión del cuarto capítulo de Holocausto (término que los alemanes han preferido traducir como Catástrofe, en lugar de Inmolación por el fuego, según su origen griego), un hombre de 38 años trató de matarse ante la central de la televisión que emitió la serie, en Colonia, al grito: «¡No se ha perseguido consecuentemente a los nazis! »Respecto a la temática de las comunicaciones de los televidentes y del coloquio de expertos llevado a cabo cada día tras cada capítulo, en las prinieras han dominado dos posiciones: «No sabíamos nada de todo aquello», confesión de la mayor parte de los alemanes, y «Esta película sólo pretende difamar al pueblo alemán». El control de llamadas apenas ha registrado manifestaciones de antiguos miembros de las SS y demás grupos paramilitares nazis. En la primera noche de programación, grupos neonazis dinamitaron dos repetidores de televisión.

En cuanto a los diferentes equipos de expertos que analizaron cada noche el correspondiente capítulo y la problemática que planteaba, se procuró que estuviesen integrados por antiguos prisioneros de campo. de exterminio, judíos en todos los casos de los expertos seleccionados, y por historiadores y politólogos lo más néutros posible. Faltaron, sin embargo, los autores de best-sellers discutidos, como Hitler, una carrera e Historia de los alemanes, libro este criticado negativamente en el coloquio por la tesis que defiende respecto de los campos de concentración. Aparte pequeños errores históricos, telespectadores y expertos han coincidido unánimemente en valorar Holocausto como un reflejo muy aproximado de lo ocurrido con los judíos durante el nazismo. Una historiadora hebrea, ex prisionera en Auschwitz, Reante Harprecht, insistió en que la realidad fue mucho más trágica.

En cuanto a la visión que reflejaron los comunicantes espontáneos, al final del último coloquio, parte de los expertos insistió en lamentar que no se había llegado al fondo del problema y que la mayor parte de las llamadas telefónicas se limitaban a buscar culpables e inocentes, pero no causas. Una pregunta clave, sobre quién y qué empresa de Hamburgo fabricó el Ciclón B, empleado en las cámaras de gas como medio eficaz de exterminio, recibió una respuesta concisa, marginando plenamente la realidad de fondo: el papel de los grandes consorcios alemanes que financiaron el establecimiento de la dictadura nazi. Tan sólo dos historiadores hicieron hincapié en que el origen del terror nazi debe buscarse en las «leyes de Nuremberg» y en la campaña de erradicación y aislamiento de judíos, gitanos, comunistas, socialdemócratas y cristianos militantes, y que la situación especialmente difícil de estos grupos era notoria a todo el pueblo alemán.

En este sentido se analizaron las últimas palabras que se pronuncian en la serie Holocausto. Un personaje secundario concluye: «He visto y no he hecho nada en contra de lo que vi.» Igualmente discutida fue la posición de quienes trataron de salvar la reputación de las SS, segregando de ella a los «comandos de fusilamiento». Para un analista, 15.000 vigilantes en los campos de exterminio son muchos como para pensar que no trascendió hasta el final el verdadero cometido de estos lugares. Otro punto de vista que no pareció imponerse fue el de un experto que trató de convencer de que el antisemitismo alemán no revistió caracteres particularizantes distintos a los del resto de Europa.

Un interlocutor añadió que no existe parangón alguno en ningún otro país de las «leyes de Nuremberg» y de su aplicación posterior. Para el historiador hebreo Jehuda Bauer, «es demasiado fácil culpar a los políticos, salvando a los demás».

Incluso Holocausto parece incurrir en esta postura. Según el profesor Bauer, los jefes de las SS dan la impresión de obedecer órdenes, sin mucho convencimiento de que la «solución final» fuese un método adecuado.

Holocausto ha dejado al descubierto en la República Federal de Alemania todo un proceso psicológico que ahora puede recibir un tratamiento adecuado, si se prosigue el análisis sereno de las causas del nazismo, un régimen que, al fin y al cabo, se impuso con los votos del pueblo alemán y que fue derribado por las armas aliadas. Esta conclusión ha sido unánime, entre televidentes y peritos. Sin embargo, no todos los políticos alemanes actuales han parecido comprenderlo. Durante el debate parlamentario de la pasada semana, mientras los socialdemócratas y liberales han apoyado la iniciativa que ha representado la operación Holocausto, el jefe democristiano, Helmut Kohl, dijo que este serial va a contribuir a enfrentar a los nietos con los abuelos. Sé cumplan o no los temores del líder conservador, lo cierto es que, a pesar de la hora elegida para la transmisión de Holocausto -a las nueve de la noche-, el 70% de los alemanes mayores de dieciséis años ha seguido fielmente la programación y el largo coloquio que cada día terminó hacia la una de la madrugada.

Para verla sin problemas, y cuando uno quiera, la encontrareis en este enlace:

http://espoiler.tv/series/holocaust/

Sobre Pérez Reverte.

2009-05-03T14:48:00.009+02:00

He encontrado esta joya en La Fiera Literaria. Está escrito por M. Asensio Moreno. Para disfrutar del muy saludable ejercicio de poner en su sitio a los engreidos, prepotentes, desconocedores absolutos de una mínima noción de modestia, ceporros que se creen con autoridad para vomitar sus exabruptos y creer que no van a recibir respuesta. Pérez es, a mi juicio, uno de estos especímenes, además de un nefasto escritor -si es que así lo podemos calificar-. A disfrutar.

Pérez Reverte, un cateto envanecido

Una entrañable suscriptora, profesora de literatura y bibliotecaria, nos envía un artículo de Arturo Pérez Reverte, acompañado de la siguiente carta:

«Queridos fieras: entre los numerosos mensajes que me encuentro a mi regreso de Praga (ciudad encantadora que ha superado todas mis expectativas, y donde se palpa en cada piedra la cultura europea de un pueblo que supo estar a la altura del progreso sin tropezar con la misma piedra con la que tropiezan los incultos, es decir, sin violencia, con una revolución-evolución progresista llamada de "terciopelo"), me encuentro con este texto de Pérez Reverte que no tiene "desperdicio". No sólo se palpa en él su mala redacción, algo por desgracia muy habitual desde que los "periodistas" se han vuelto "escritores", a diferencia de los verdaderos escritores que se ganaban el pan ejerciendo como periodistas más o menos eventualmente, sino también su ignorancia. Os lo brindo para " La Fiera ", un descargue más contra el "reportero audaz", escritor de medio pelo. ¡Qué os voy a contar que ya no sepáis!

Un fuerte abrazo de vuestra amiga "forever", M. P.»

El artículo se titula Aragón también existe y, desde el principio hasta el fin, expele ese patriotismo testicular que Pérez escupe de forma tan desagradable, entre insultos y descalificaciones de todo el que no está de acuerdo con él ni le alaba. En este artículo, los historiadores que no tienen en cuenta sus análisis de nacionalista experto, son tratados de “timadores y mangantes” que escriben desde “la ignorancia, la manipulación y la mala fe”, además de “mierdecillas, vendidos, mentecatos e interesados”, “asfixiados por la perra política, oportunistas, manipuladores y mercachifles”, que han convertido a España “en una piltrafa y en una casa de putas insolidaria y estulta”. ¡Válgame Dios y su divina Madre en su advocación de la Bien Aparecida ! Menos mal que no soy historiador. Encontrándome, como me encuentro, en horas bajas, no sé lo que hubiera podido pasarme. Pérez no conoce otra manera de expresarse, únicamente la chulesca, a la que le ha llevado el engreimiento propiciado por unos ignorantes, que lo han considerado escritor y hasta le han dedicado congresos y llevado a la Academia. La Españeta es así y, los españetoles, dignos hijos de su madre. Conservo un recorte con una entrevista a Pérez, en que éste Alatriste, convertido en Alalegre desde que lo embalsamaron en la Universidad de Murcia, ruega a una periodista –por dos veces-- que no le toque los cojones, y eso después de llamarla tonta y ella aceptarlo con una sonrisa, porque Pérez toca, pero él es, en opinión de de sus devotos, intocable.

No es de extrañar que cuando algún inepto o inepta se le acerca genuflexo y babeante, se le hinche el ego, se le haga el culo naranjada y la emprenda a su mal estilo con quien ese día no le haya dicho lo machote que es. Como ocurrió con el agudo crítico independiente Rafael Reig, que osó referirse a su (de Pérez) “patriotismo testicular”, que es evidente. El Gran Capitán le concedió, vía la reverente Nuria Azancot, en El Cultural del 25-1-2007, los nombramientos de “cantamañanas”, “novelista frustrado” y “perpetrador de bajezas semanales para ganarse el pan”. Esta última y repulsivamente clasista frase, propia de un señorito, hace pensar que lo que Pérez se gana es, por lo menos, el jamón de pata negra y el caviar, que adquirirá al por mayor, como buen nuevo rico. Con su mentalidad de tal, a continuación esgrime sus principales argumentos, de los que hasta su tía Encarnación está hasta las bambalinas: los muchos lectores que tiene, los muchos libros que vende y el dineral que gana.

Hoy me siento generoso y voy a descender hasta el nivel mental de este capullo. ¿Quiénes son sus lectores, Alatriste? ¿A quién le vende usted los libros? ¡A los analfabetos que se guían por Babelia, El Cultural y el ABC de las Letras, y que son incapaces de comprender la auténtica literatura! A los nietos y biznietos de los habitantes de aquella España zaragatera y triste de que habló Machado. A quienes ignoran el salto que, desde el punto de vista de la estética literaria y el pensamiento, dio la novela en el siglo XX.

Por otra parte, ¿qué es para usted “un novelista frustrado”? En la línea de pensamiento en que me vengo moviendo, hasta usted debería comprender que para mí lo es, por ejemplo, uno que quisiera ser novelista a principios del siglo XXI y lo hiciera imitando a los entreguistas de hace dos siglos, sino que sin la frescura y autenticidad que ellos poseían, porque lo eran auténticamente y en su momento.

Atienda, le voy a explicar (lo hago por su bien, a ver si se cura de esa chulería tan pedestre y que tan incómoda tiene que ser para sus allegados): en cualquier arte -y la novela, después de Joyce, Proust, Woolf, Faulkner, Kafka, Musil, Svevo, Mann, Hesse, Pavese, Pratolini, Kazantzaki, Dos Passos, Fitgerald, etc., Rojas, Ferreras, Bosch, Risco, Cabot, Acquaroni, Torrente, Cunqueiro, etc. lo es- el primer mandamiento es no hacer lo que ya se ha hecho. Los pastiches como los suyos siempre han merecido la repulsa de quienes aman la literatura y aprecian, por tanto, la literariedad. Porque usted, no se engañe, no hace novelas históricas, en el sentido estético e historiográfico de la expresión. Sus obras no se alinean con Los idus de marzo, Memorias de Adriano, Dios ha nacido en el exilio, La muerte de Virgilio, Todos los hombres son mortales , etc., en las que sus autores, como en obras dramáticas como Calígula, parten de un suceso o un personaje histórico para especular sobre la realidad del mundo, los sentimientos y los valores. Usted cuenta historietas de capa y espada, de piratas y de navegantes –un subgénero--, a imitación de las de Alejandro Dumas, Fernández y González y otros autores del XIX, para satisfacer paladares poco finos, para colmo estragados por los críticos y, parece mentira, los profesores de literatura. De crónica retrospectiva –plúmbea por lo excesivamente documentada y libresca-- se puede titular lo que usted hace.

Y es que, casi lo he dicho, unos cuantos críticos literarios españoles –más o menos todos, para ser preciso-, para quienes me bastaría emplear los calificativos de ignorantes, incompetentes, vendidos a la industria cultural y pelotas congénitos-- han hecho creer a Pérez que es lo que no es ni será nunca: un escritor, un novelista y, para mayor infamia –José Belmonte, Juan Marsé, Pozuelo Yvancos, Sanz Villanueva, Ayala Dip, Conte, Darío Villanueva, García Posada, Juristo, García Jambrina, Basanta, Mainer, etc.- renovador del género narrativo. -¡Renovador! Es para darse de baja-- y Pérez ha confundido marketing con valores y se ha puesto gallito, como un murciano o un mexicano borracho. Insisto: son esos críticos y profesores los culpables de que un don nadie, literariamente hablando, se pasee por el mercado de la novela –mercado, sí, no parnaso ni museo-, como si fuera, en lugar de un epígono de los braceros de la pluma más obsoletos, el director de la orquesta y el descubridor de algo.

Que Pérez escriba, en el arranque del siglo XXI, novelas decimonónicas –y malas-- y desprecie, como desprecia, la gran novela del XX –la novela de ideas, la novela de valores estéticos, la novela con mensaje, la novela comprometida, en fin, aquella mediante la cual los novelistas expresaban una concepción del mundo y una teoría literaria-- es cosa para tenerle lástima, aunque no para condenarlo a galeras. Pero que unos críticos, que además son profesores universitarios, lo entronicen por ello, lo nombren académico y digan de él que es un genio, es para descalificarlos de por vida. Se ha llegado a decir, como apunté hace unas líneas, por boca y pluma de Juan Marsé -un novelista rudo e igualmente sobrevalorado, aunque mucho mejor narrador que Pérez--, de José Belmonte, de Darío Villanueva, de Mainer, de Conte y de todos los demás antes nombrados, que el espadachín literario ¡ha renovado el género novelístico! Sería como el restaurante que pretendiera “renovar” la cocina ofreciendo en su carta duelos y quebrantos. Pero hoy no voy a por los críticos, tiempo habrá, sino a por Pérez y al hecho de que se lo haya creído y se haya convertido en ese jactancioso insoportable que, vestido de d'Artagnan, pontifica sobre el género literario más abarcador e interesante, casi diría que más intelectual, con “razonamientos” que sólo pueden surgir de la ignorancia y que sonrojarían hasta al gato con botas, su pariente.

Sólo por ser un epígono, un imitador, autor de resonantes pastiches, no puede ser Pérez renovador de nada, ni siquiera buen escritor. Ningún escritor de verdad, como se ha entendido su esencia desde Nietzsche hasta Maurice Nadeau, se avendría a transitar un camino más que trillado con el único fin de entretener a los descerebrados culturales y ganar fama y dinero. La novela es más, mucho más de lo que un ganapán quiosquero, con su pobre filosofía, puede imaginar. La novela es, como dijeron Gide, Sartre y Maurice Nadeau, y confirmarían Barthes, Moeller, Blanchot; Pavese, Julián Green, Colin Wilson, Albéres, Camus, Blanchot, Grenzmann, Abellio, Weidlé etc., etc., hasta Todorov –Baquero Goyanes, Benítez Claros, Alborg, entre nosotros-- una forma de conocimiento y de influir sobre el mundo. En los años gloriosos que van desde 1905 –el de la teoría especial de la relatividad-- hasta el emblemático 1968, la novela pasó “de ser la descripción enciclopédica del mundo o de las pasiones a la apropiación moral, poética, filosófica o metafísica de este mundo por un individuo privilegiado: el novelista”, de quien “más que su creación, es su visión personal lo que nos importa, la expresión original y verosímil que, a través de su obra, nos da del universo y de las relaciones que mantiene con él”. Debo añadir que, después del tiempo en que Nadeau escribía lo entrecomillado, la larga posguerra de la Segunda Guerra Mundial, la creación, la presencia de valores estéticos definitorios en la novela, pasaría a interesar también. Una auténtica tragedia cultural se puede considerar el hecho de que esa interesante trayectoria de la novela en los aspectos estéticos y de contenido fuese abruptamente cortada por la industria del libro, que hizo de éste, no un vehículo de difusión de ideas y de valores éticos y estéticos, sino un objeto de cambio. Nada tengo que objetar, por supuesto, a que alguien quiera volver y vuelva a la más primitiva expresión del género narrativo, la fábula, aunque sea tachonada de citas cultas que más bien le sientan como el vinagre a un merengue, pero nunca consideraría a ese alguien genio de la literatura o renovador.

En su ensoberbecimiento -comprensible, por lo dicho, en una mente superficial-, Pérez ha llegado a autodeclararse el salvador de la novela. Parece increíble, pero es cierto. En una entrevista con el inefable Juan Cruz, todoterreno de Prisa, quien, desde su reclinatorio, le iba poniendo las preguntas como dicen que le ponían las carambolas a –me parece- Fernando VII, proclama que su primera novela, El Club Dumas, representó un hito, “un desafío”. “Fui un pionero”, afirma modestamente, “porque en España [entonces] había que escribir como William Faulkner y todo lo que era contar historias estaba mal visto”. Esta chorrada memorable no la voy siquiera a comentar. Se refuta con una simple ojeada al catálogo de novelas publicadas en España desde la posguerra al inicio de la Era Pérez. Tal vez se refiera a Benet y a sus imitadores, pero éstos, con su intento serio y respetable -salvo en el caso de Javier Marías, un caso perdido--, por supuesto –al intento me refiero--, más respetable que el de resucitar las capas y las espadas, no caracterizan el momento (V. M. García Viñó: La novela española del siglo XX , Madrid, Endymión, 2004). Y si fuera éste su único error… Envalentonado por los vítores de Cruz, tira Pérez de su espada estilográfica y añade, a su estilo, que su primera novela no fue sólo un hito histórico y un desafío, “fue sobre todo una patada en los cojones a los que tenían secuestrada la literatura en ese momento”.

No todo hombre tiene la oportunidad de leer, en el curso de su vida, una majadería del máximo calibre, y yo me tengo que alegrar de ser contemporáneo de Pérez para haber podido gozar de esa experiencia. Pero, ¿sería él capaz de justificar lo que, a patadas como se ha visto, afirma? ¿Qué quiere decir? Que la literatura, ente incorpóreo, se encontraba aherrojada en una gruta inaccesible y llegó el conde de Pérezcristo y la liberó? En serio, ¿qué quiere decir con eso? ¿Sería él capaz de explicarlo? ¿Alguna fuerza maligna impedía a los escritores hacer literatura de verdad y él llegó, vio y, venciendo la maldición, la hizo? No es fácil entenderlo, salvo en lo que tiene de injustificada jactancia. Por otras cosas que le he leído a este bravucón, que no deja de suscitar cierta ternura compasiva, él ha llegado, envuelto por los cantos de sirena de una crítica sumisa ante las grandes editoriales, a estar profundamente convencido de la verdad de las chorradas que dice y dicen de él; fundamentalmente, de la necesidad de eliminar la novela que ellos, irónicamente, llaman seria , y propiciar la novela de entretenimiento, comercial, vacía tanto de valores estéticos como de ideas -y, cuidado, cuando hablo de valores estético-novelísticos no me refiero a la prosa, al estilo, sino a todos aquéllos que se centran en, y rodean, la composición--, partiendo de la creencia, falsa, de que la gran novela es aburrida. La gran novela es apasionante para la gente que piensa, para la gente culta en general, para quienes poseen algo más que superficie y suelen estar interesados en los “por qué” de las cosas. Gente muy peligrosa para los mandarines, porque la consigna de éstos es no dejar pensar. En este sentido, obras como las de Pérez sirven al injusto sistema que domina el mundo habitado por la sociedad del espectáculo, desde el momento en que, por una parte, contribuyen a ese espectáculo y, por otra, ocultan bajo su hojarasca los problemas. En ni una sola de las declaraciones –tan ufanas— que he leído de Pérez, deja éste de alardear de lo bien que se lo pasa escribiendo las, para mí, plúmbeas aventuras de sus capitanes. Me lo creo. Como también me creo que gana mucho dinero y tiene muchos lectores. Pero yo sé bien –he estudiado el tema—que ningún auténtico creador –novelista, poeta, pintor- se divierte creando. Las grandes obras se han alumbrado siempre con dolores de parto. Ninguna de las novelas de Pérez es grande.

M. Asensio Moreno

Juan Gelman

2009-05-02T08:50:00.003+02:00

Nota I

te nombraré veces y veces.
me acostaré con vos noche y día.
noches y días con vos.
me ensuciaré cogiendo con tu sombra.
te mostraré mi rabioso corazón.
te pisaré loco de furia.
te mataré los pedacitos.
te mataré una con paco.
otro lo mato con rodolfo.
con haroldo te mato un pedacito más.
te mataré con mi hijo en la mano.
y con el hijo de mi hijo/ muertito.
voy a venir con diana y te mataré.
voy a venir con jote y te mataré.
te voy a matar/derrota.
nunca me faltará un rostro amado para matarte otra vez.
vivo o muerto/un rostro amado.
hasta que mueras/
dolida como estás/ya lo sé.
te voy a matar/yo
te voy a matar.

de "Notas", 1979.

Comunicado de Socialismo Rivoluzionario (Italia) sobre el terremoto de Abruzzo.

2009-04-30T09:29:00.004+02:00

AL LADO DE LAS PERSONAS AFECTADAS POR EL TERREMOTO EN ABRUZZO.
POR UNA RECONSTRUCCIÓN EN COMUNIÓN

294 muertos, 1500 heridos, por lo menos cincuenta mil personas desalojadas: éste es el balance del sismo que ha afectado el Abruzzo. Una tragedia natural, pero agravada innaturalmente por las gravísimas responsabilidades históricas, políticas y estatales. Tragedia frente a la que nuestra solidaridad con las personas y las comunidades afectadas es plena.
Ni siquiera había sido puesto en marcha el mínimo plan preventivo a pesar de que desde hace meses el Abruzzo estuviese sometido a un enjambre sísmico: muchas personas han muerto por el retraso de las tareas de socorro; el hospital –emblema trágico de las especulaciones constructivas sobre la vida de las personas– ha estado inservible desde las primeras horas. Decenas de personas se han salvado gracias, únicamente, al altruismo de quien se ha jugado la propia vida –o la ha perdido– para salvar otras. En los días sucesivos había algunos pueblos que todavía no habían sido atendidos y hay zonas todavía donde falta de todo. El Estado, que hoy impone que hay que fiarse ciegamente de su eficiencia militar y política, es el mismo que el de aquellos que tienen gravísimas responsabilidades en la tragedia.

Contra la lógica de unidad nacional

La vergonzosa cobertura de estas responsabilidades supone una injuria a las muchas vidas humanas sacrificadas, asume los tonos de la unidad nacional guiada por un Berlusconi alabado por los medios de comunicación y por las fuerzas políticas que se encuentran empeñadas, todas, en elogiar la eficiencia gubernamental, estatal y militar. La lógica del hacer eficaz y especulativo que desprecia la vida humana es interpretada magistralmente por Berlusconi pero no es contradicha por nadie. Porque caracteriza totalmente al Estado democrático, para el que la gente no cuenta nada, y donde frente a la tragedia es necesario apiñarse en torno al poder estatal. Es el mismo de los recortes y de los engaños de una sanidad que en la emergencia demuestra su total inadecuación; y es el mismo que el de los intereses de los especuladores que construyen sin ningún criterio de seguridad y que están ligados a los políticos de todas las orientaciones. Nadie escapa a la unidad nacional en torno al Estado (desde Refundación Comunista al Partido Democratico hasta llegar a Fini que interrumpe por este motivo las polémicas con el premier) que ve su digno complemento en la movilización de decenas de miles de militares, en la que todos concuerdan porque expresa bien cuál es la lógica estatal: se hostiga la solidaridad voluntaria ocupando el territorio con quién está entrenado para hacer la guerra y no para salvar vidas humanas.

¿Qué reconstrucción?

La “reconstrucción” del Estado que presupone ya una cantidad de muertos por las grandes obras que promueve, no es la que sirve a las comunidades humanas. El tan alardeado plan para “L´Aquila 2” estaba dirigido únicamente para usufructuar prestigio y beneficios para los potentes de siempre, que por eso mismo no pueden dar ninguna lección sobre el saqueo: los primeros chacales son ellos. Por lo tanto salvaguardar y afirmar, en esta vicisitud, la vida significa unirse desde abajo para defenderse de la rapacidad de la política, que se mueve en una lógica en la que la vida humana es sacrificable. Denunciar e infringir el vergonzoso llamamiento al orden de unidad nacional, que cubre las responsabilidades estatales en la muerte de numerosas personas, es una exigencia actual y preventiva para afrontar las tragedias y la impotencia a la que querrián constreñirnos los que en realidad son los primeros responsables. También para exigir que todos los medios y los recursos que espera una población afectada sean puestos incondicionalmente a su disposición.
Repensar en primera persona y de modo diverso la vida compete a los únicos que están en grado de hacerlo para mejorar, es decir a las comunidades y a las personas afectadas, incluidos los y las numerosos/as inmigrantes que no reconoce el Estado porque son “clandestinos”. Reconstruir, para las comunidades afectadas, es en primer lugar repensar la vida, no sólo como era antes sino posiblemente cómo puede ser y se quiere que sea. Es posible y urgente unirse entre las personas por el bien común, para repensar las relaciones humanas y los lugares, reconociendo el protagonismo y la valiente solidaridad para apoyarse, transformando el desconsuelo por las numerosas vidas y lugares queridos destruidos en una capacidad de debate y diálogo para operar elecciones en común. Es confiando e incrementando las capacidades humanas de cuidado de la vida –por lo tanto autoorganizándose y luchando contra la prepotencia de quien se mueve en el surco de la asesinabilidad estatal– como una nueva vida y una nueva vivibilidad pueden renacer en el Abruzzo.

Un compromiso para afirmar y mejorar la vida

Nuestro compromiso en este momento es un compromiso con las personas, y es un compromiso de responsabilidad porque no se pliega a la lógica del hacer estatal sino que se une a quien ha sido directamente afectado para que se pueda reconstruir sobre la base del protagonismo y de una lógica de comunión humana. Para contribuir a redefinir las comunidades que, a través de una tragedia como la vivida, pueden resurgir. Por ello nos encontramos en el Abruzzo durante estos días: es parte de la búsqueda de una alternativa afirmativa contra el sistema de opresión, que es el tema al que dedicaremos el mitin internacional del Primero de mayo. La solidaridad recíprocademostrada por las personas y por los numerosos voluntarios en el Abruzzo en esta emergencia, es para nosotros una palanca fundamental de afirmación humana y sustracción con respecto a las lógicas estatales devastadoras. Y no casualmente es lo que la política, el ejército y los medios de comunicación sometidos, intentan apagar y reprimir. Frente a una tragedia, más que nunca, se trata de apoyarse sobre nuestras mejores cualidades humanas, para incrementarlas y construir sobre esta base, para recomenzar, transformar y mejorar la vida, para buscar realmente y juntos una alternativa afirmativa.

14 de abril de 2009.

SOCIALISMO RIVOLUZIONARIO

LA COMUNE

CONTRA EL SISTEMA DE OPRESIÓN POR UNA ALTERNATIVA AFIRMATIVA

MITIN INTERNACIONAL

FLORENCIA TEATRO SASCHALL
16:30 1 DE MAYO

EN EL MITIN INTERVENDRAN COMPAÑEROS Y AMIGOS DE L´ABRUZZO Y PROTAGONISTAS DE LA SOLIDARIDAD

"El tesoro de Sierra Madre", de B. Traven.

2009-04-29T09:04:00.002+02:00

"El enigma que siempre envolvió la personalidad de B. Traven ha ido a menudo unido a la fascinación que han creado sus obras. El barco de los muertos (1926, de próxima aparición en esta misma editorial) y El tesoro de Sierra Madre que hoy presentamos (1935), entre otras, alimentaron la leyenda de un luchador por los derechos de los más débiles y enemigo de la injusticia. En ella se nos narran las aventuras de tres norteamericanos sin dinero ni trabajo en busca de oro en una mina de Sierra Madre. Alegato contra la ambición y sus consecuencias, la novela adquiere una enorme tensión dramática. Llevada al cine por John Huston con gran éxito, el lector encontrará hoy en sus páginas la frescura que le hizo ganar miles de lectores en su día."

"B. Traven (1890-1969), sobre cuyo país de origen todavía se discute, envolvió su vida y su obra de un aura de misterio que todavía hoy es difícil de desentrañar. Escritor, periodista, fotógrafo y viajero incansable, estableció su residencia en México en el año 1924, y allí vivió hasta su muerte en 1969."

Lee aquí un extracto de la obra (pdf).

Colección:
Narrativa del Acantilado, 154

Traducción:
Esperanza López Mateos

ISBN:
978-84-92649-03-7

Nº de edición: 1ª

Encuadernación:
Rústica cosida

Formato: 13 x 21 cm.

Páginas: 352

Precio: 22 €

2009-04-21T10:45:00.003+02:00

Este es el comunicado que el Comité Federal de Socialismo Libertario ha envíado a la CNT ante la triste noticia de la muerte del destacado revolucionario e historiador anarquista Abel Paz.

Estimados Compañeros,

Os queremos comunicar nuestra emoción y cercanía ante la noticia del fallecimiento de Abel Paz, este martes 14 de abril.

Hemos podido conocer a este compañero, además de por sus obras, también de manera directa.

Le agradeceremos siempre su compromiso militante como testigo apasionado de la revolución social y de sus protagonistas, en el que destaca su obra sobre la vida de Buenaventura Durruti.

Sin embargo de Abel Paz recordaremos también su pasión de cara al presente, su inconformismo ante la dominación burguesa y estatal.

En este momento, os queremos comunicar a vosotros y a vosotras, a los que más lo habéis conocido y con el que habéis compartido elecciones ideales y militantes, nuestra solidaridad. Sabed también que, desde nuestra identidad socialista, revolucionaria y libertaria, nos sentimos acomunados en el compromiso de hacer vivir el recuerdo de los que como Abel Paz han dedicado su vida a los ideales y a la memoria de la revolución social de este país.

Un saludo revolucionario

Rocco Rossetti por el comité federal de Socialismo Libertario

Madrid, 15 de Mayo 2009

Fallece Abel Paz, histórico militante anarquista.

2009-04-15T23:48:00.007+02:00

Esta tarde hemos recibido la triste noticia del fallecimiento de Diego Camacho, más conocido con su pseudónimo Abel Paz, escritor, historiador autodidacta, reconocido militante confederal de Barcelona y militante del movimiento libertario.

Mañana 14 de Abril a partir de las 16 horas será trasladado al tanatorio Barcelonés de Sancho de Avila, junto al puente de Marina.

Que la tierra te sea leve.

CNT-AIT Barcelona

Abel Paz (Almería, 12 de agosto de 1921 - Barcelona, 13 de abril de 2009 ) es el pseudónimo de Diego Camacho, escritor, historiador autodidacta y militante del movimiento libertario. Hijo de de una familia de jornaleros del campo, condición que le hizo aproximarse a ideologías anarquistas al observar las diferencias de clases entre obreros y burgueses en su infancia y juventud. Entró a formar parte de las Federación Ibérica de Juventudes Libertarias y la Confederación Nacional del Trabajo.

Se trasladó a Barcelona cuando sólo contaba ocho años de edad, estudiando en la escuela nocturna del Clot. En 1936 luchó en los grupos de defensa confederales del Clot y participó en el grupo Los Quijotes del Ideal. En 1938 combatió con las milicias confederales en el frente de Artesa, en Lérida, durante la Guerra Civil Española, refugiándose en Toulouse, Francia, en 1939 al caer la Segunda República Española. Fue internado en el campo de concentración de Argelès-sur-Mer, y en los de Bram, Saint-Cyprien, y Le Barcarès, y posteriormente forzado a trabajar en el muro del Atlántico para el Partido Nacionalsocialista hasta 1941.

Regresó a la España franquista y fue encarcelado dos veces. Luego volvió a Francia, y no regresó nuevamente a España hasta 1977 estableciéndose definitivamente en el barrio de Grácia en Barcelona.

Colaborador en la prensa libertaria, conferenciante en múltiples actos, también destaca como un prestigioso escritor, convirtiéndose en el biógrafo oficial de Buenaventura Durruti. Su biografía sobre Durruti ha sido traducida a catorce idiomas.

Él mismo se define como anarquista y su significado en la entrevista concedida en 1997 a "Espai de Llibertat" con estas palabras:

Soy anarquista y ser anarquista es ser una persona coherente (paz espiritual, la tranquilidad, el campo, trabajar lo menos posible, el suficiente para poder vivir, disfrutar de la belleza, del sol. Disfrutar de la vida con mayúsculas, ahora se vive en minúsculas). Tener una conducta personal. Llevar las ideas a la práctica al máximo, sin esperar que haya una revolución. Eso se puede hacer ahora. Es una concepción filosófica, es un estado de espíritu, una actitud ante la vida. Pienso que esta sociedad está muy mal organizada, tanto socialmente, como políticamente, como económicamente. Hay que cambiarlo todo. El anarquismo invoca una vida completamente diferente. Trata de vivir esta utopía un poco cada día.

Desde entonces, hasta su muerte, promueve numerosas conferencias relacionadas sobre el anarquismo y la revolución de 1936, en el ámbito libertario y cenetista.

Algunas de sus obras
Durruti: el proletariado en armas (traducida a catorce idiomas), reeditado en 1996 como Durruti en la revolución española.
Crónica de la Columna de Hierro.
Paradigma de una revolución.
Al pie del muro. (Memorias 1942-1954)
Los internacionales en la Región española.
Entre la niebla. (Memorias 1939-1942)
Chumberas y alacranes. (Memorias 1921-1936)
Viaje al pasado. (Memorias 1936-1939)
La cuestión de Marruecos y la República española.
CNT 1939-1951. El anarquismo contra el Estado franquista.
Co-guionista de los documentales "Durruti, en la revolución española" (Fundación Anselmo Lorenzo).
"Vida y muertes de Buenaventura Durruti" (Els Joglars).

Bibliografía
Abel Paz. Entre la niebla. Memorias 1939-1942. Barcelona, edición de Abel Paz, 1993.

Fuente: http://www.kaosenlared.net/noticia/ha-fallecido-abel-paz-ha-mort-abel-paz

Trailer de "ÁGORA", la próxima película de Alejandro Amenabar.

2009-04-15T20:01:00.000+02:00

Presentación en Madrid de la Jornada Internacional de Utopía Socialista del 2 de Mayo en Florencia sobre Rosa Luxemburgo.

2009-04-14T23:49:00.002+02:00

Carl Amery."Auschwitz, ¿comienza el siglo XXI? Hitler como precursor".

2009-04-09T17:50:00.004+02:00

Frente a la tendencia generalizada de interpretar el periodo del Tercer Reich como una excepcionalidad histórica, como un tumor crecido en el corazón civilizada sociedad occidental, este ensayos rastrea los fundamentos "científicos" y "filosóficos" así como el ambiente social en los que se cimentó el engrudo teórico del nazismo y avisa de su pervivencia en el seno de la sociedad contemporánea. La tentación de un nuevo planet manager sigue vigente en un mundo en que la injusticia, las migraciones y la devastación ecológica parecen problemas inabordables desde las sociedades democráticas.

Carl Amery propone el desarrollo de una "nueva solidaridad" con la biosfera, el sustrato de la vida, que se apoye en el conocimiento y en la humildad.

DATOS DEL LIBRO
Título: Auschwitz, ¿comienza el siglo XXI?
Autor(es): Carl Amery
Colección: Noema
Encuadernación: Rústica con solapas
Dimensiones: 14 x 22
Páginas: 190
ISBN: 978-84-7506-528-1
Idiomas: Español

Precio: 16,00 €

2009-04-09T17:17:00.000+02:00

Me gustaría ser como Espinete.

Comunicado de Socialismo Rivoluzionario (Italia) sobre el terremoto en Abruzzo.

2009-04-07T15:28:00.003+02:00

Terremoto en Abruzzo(Italia)
CONSTRUIR LA SOLIDARIDAD
PARA AFRONTAR LA TRAGEDIA

El seismo que ha golpeado a los habitantes del L´Aquila y de su provincia ha tenido consecuencias devastadoras: muchas personas desaparecidas, cien muertos por el momento, pueblos enteros destruidos y al menos 100.000 desplazados. Nos solidarizamos y nos reconocemos en el drama que está viviendo en estas horas una comunidad entera en el Abruzzo.

Esta tragedia ha golpeado una zona particularmente expuesta a riesgos sísmicos, pero ha sido también una tragedia anunciada. La tragedia natural, en efecto, se ha amplificado desproporcionadamente, por gravísimas responsabilidades históricas, en primer lugar de la política, central y local. Edificios recientemente construidos, supuestamente respetando las llamadas normas antisísmicas, han caído; la falta de estructuras mínimas para hacer frente a la emergencia es evidente, la incuria preventiva se muestra en la ausencia de un plan a pesar de los repetidos episodios sísmicos, que no sólo históricamente sino también en los meses y días pasados, han golpeado la zona. Protección civil ha llegado al punto de incriminar a un técnico que había previsto “una sacudida destructiva”, acusándolo de crear alarma social.

Cuando se trata de hacer la guerra la máquina estatal es tremendamente eficiente. Ésta, por el contrario no funciona para nada cuando se trata de ayudar a la gente, como demuestra la lentitud y lo inadecuado de las operaciones de socorro, las carencias estructurales debidas a los recortes en la sanidad, la falta de planes preventivos y de reacción frente a la urgencia de estas horas. Son todos testimonios tremendos de la lógica de la asesinabilidad típica de la política y de los Estados. Saben destruir, especular, sacrificar vidas humanas. No saben y no pueden curar, salvaguardar, tutelar a las personas, porque ignoran necesidades y exigencias vitales. Esto además, constriñe al personal sanitario a obrar en condiciones cada vez más difíciles.

Comprender las responsabilidades históricas y actuales de los gobernantes –de todo tipo y color- que sacrifican normalmente la vida humana en razón de intereses políticos y económicos, cínicas especulaciones urbanísticas y ganancias financieras a cualquier coste, está a la par con la capacidad de no sucumbir a la tragedia y de prevenir ulteriores tragedias anunciadas, en Abruzzo como en otros lugares. A la impotencia y al cinismo que la política alimenta se puede reaccionar afirmando sobre todo una diversa prioridad humana, para que la vida, el cuidado, la solidaridad y la vivibilidad prevalezcan. Cada día y de frente a cada una de las tragedias que golpean a la humanidad.

Las autoridades estatales, las más culpables, se presentan como las únicas autorizadas para socorrer, y en estas horas apelan contra el voluntariado (que han definido como “improvisado”), es decir, literalmente están apelando contra la voluntad de la gente de ir a socorrer a sus semejantes. Ya desde las primeras horas, ha sido, como siempre, la gente común quien ha salvado a la gente común, han sido los amigos y vecinos quienes se han socorrido y sacado de las ruinas. Mientras exigimos que las autoridades pongan inmediatamente todos los medios a disposición, sabemos que la única garantía para que todo llegue a buen fin es que ocurra según las exigencias y bajo el control de las personas afectadas por el terremoto (incluidos los muchos inmigrantes, también clandestinos, que habitan este territorio). Más aún, los recursos, las competencias, las intenciones solidarias que se reúnen en tantas realidades del voluntariado son decisivos para responder a la emergencia humana y humanitaria en curso.

Construir solidaridad y expandirla comienza por recibir las exigencias de los protagonistas, de las personas golpeadas por la tragedia, que más y mejor que nadie pueden saber lo que necesitan, en lo inmediato y en el futuro. Alimentar la solidaridad es una prioridad humana que puede acomunarnos, que puede reforzar el sentido de la común humanidad, que puede afirmar la vida y motivar el empeño por cambiarla y mejorarla.

Florencia, 6 abril ,17.00 hs.

Tel. 0039 055 2302015
www.socialismorivoluzionario.it
socialismorivoluzionario@yahoo.it

Al lado de las personas golpeadas por el terremoto en Abruzzo, pensemos y organicemos la solidaridad.
Se convocarán asambleas públicas

Ella Fitzgerald, "I love Paris"

2009-04-07T15:17:00.002+02:00

Esta señora cantaba muy bien.

MIKA. "LIFE IN CARTOON MOTION".

2009-04-07T00:33:00.003+02:00

Un disco alegre, comercial, con calidad y sin mayor pretensión que ser escuchado con agrado. Fresco. No es una novedad, pero es que a mí me gusta reposar los juicios. Y este disco es una gozada. Fuera esos grupos de pop hechos con el mismo molde que aburren a las ovejas. Tiene personalidad propia, sin esconder sus evidentes influencias. Por cierto, lo han comparado con Elton John. Me parece de una gran generosidad para con el histérico Elton, el personaje más nefasto de la historia del pop, que me resulta especialmente insoportable.

MIKA - Relax, Take It Easy
Cargado por Mika-official

MIKA - Lollipop
Cargado por Mika-official

MIKA - Love Today
Cargado por Mika-official

"Todo fluye" de Vasili Grossman.

2009-03-31T08:35:00.005+02:00

Iván Grigórievich sale de los campos penitenciarios en 1954. Stalin ha muerto. Treinta años en el gulag. Así arranca esta obra, escrita con la libertad del que piensa que no tiene nada que perder, tan solo la vida, y eso ya no importa, pues le han arrancado el producto de su vida en el que volcó toda su existencia, sus experiencias, sus sentimientos, reflexiones, esperanzas, tristezas y promesas, cuando el régimen de Jruchov confiscó Vida y destino, obra en la que trabajó durante diez años, y que para él adquirió vida propia al dedicarla a su madre. Grossman se sintió siempre culpable por no haber logrado evacuar a su madre de Berdichev después de la invasión alemana en 1941. En una carta escrita en el aniversario de la muerte de su madre escribe:

“He intentado [...] cientos de veces imaginar cómo moriste, cómo caminaste para encontrarte con la muerte. He intentado imaginar a la persona que te mató. Fue la última persona que te vio. Sé que estuviste pensando en mí [...] durante todo este tiempo.”

Por primera vez en la literatura alguien comparó el régimen estalinista con el hitleriano (lo que todavía hoy sigue siendo tabú en Occidente; ver, si no, la recepción que tuvo el libro Koba el Terrible (2002), de Martin Amis, nada novedoso en cuanto a hallazgos históricos, pero sí en cuanto a la aceptación por un escritor bien pensante occidental de los crímenes de Stalin, equiparable a los de régimen fascista).

Grossman no sólo será recordado por su evocación del sitio de Stalingrado (Vida y destino) y por sus testimonios, periodísticos y de ficción, del holocausto judío. También nos dejó el más vívido testimonio en la literatura mundial de la hambruna en Todo fluye, que incluye el relato de la terrorífica hambruna perpetrada por el Estado sovietico en Ucrania en 1932 y 1933. Anna, la compasiva y atormentada narradora del capítulo, está implicada, como funcionaria menor del partido, en la aplicación de las medidas que provocaron y profundizaron la hambruna. No puedo evitar identificarme con Anna y, lógicamente, también me siento culpable. Grossman no me concede el lujo de la indignación. Todo fluye incluye también un juicio, en el que soy requerido como juez para dictaminar mi veredicto sobre cuatro denunciantes. Los argumentos que Grossman pone en boca de la defensa y de la acusación me provocan un constante cambio de parecer.

Grossman no es todavía ampliamente leído en la Rusia contemporánea. Los nacionalistas no pueden perdonarle una larga meditación, en Todo fluye, sobre “el alma esclava” de Rusia. No es de extrañar. Grossman es un autor que cuetiona a todo aquel que lo lee, porque en su escritura se cuestionaba a sí mismo, y así a la humanidad entera, desde un humanismo tan profundo, tan individual y universal, que desarma. Me hacen gracia las interpretaciones que algunos hacen de la obra de Grossman. Pretenden arrimar el ascua a su sardina diciendo cosas como "el mundo sin Dios, señores, es un infierno. A la vista estaba entonces y lo sigue estando ahora" (Guillermo Urbizu). Yo creo que la tesis de Grossman rebasa una afirmación tan miope. Habla el propio Grossman sobre Anton Chejov:

“Chejov metió a Rusia en nuestras conciencias en toda su vastedad [...] Dijo, dejemos a Dios –y todas esas grandes ideas progresistas– a un lado. Empecemos con el hombre; seamos amables y atentos con el hombre individual, sea un obispo, un campesino, un magnate de la industria, un prisionero en las islas Sajalin o el camarero de un restaurante. Empecemos con respeto, compasión y amor por el individuo o no llegaremos a ninguna parte."

2009-03-30T09:01:00.002+02:00

Domingo 29 de marzo de 2009. Hoy es un gran día. Hoy tienen lugar las manifestaciones-concentraciones en "defensa de la vida", contra el derecho a abortar en condiciones de seguridad para las mujeres que así lo decidan. Yo por su puesto no me plantee ir, a pesar de estar de fiesta, pues mi deber, como malo e indigno pecador, es pecar, para asegurar a todos lo buenos y fieles cristianos su salvación. Dios me ha dado esta misión. Al hilo de este tema del aborto, voy a contaros una anécdota interesante. Conozco una chica de muy buena familia que es una acérrima detractora del aborto. Parece que el espíritu del Concilio de Trento se le apodera, y algo de espuma brota de su habitualmente pintada boca. Esa misma chica que tanto se preocupa por la "muerte" de "niños", y nada de los linces (como debe ser), me dijo dos días atrás "a ver si llaman a la policía para que se lleven al vagabudo del porche porque es que, claro, da miedo y está sucio, y por la noche, cuando volvemos de salir por ahí, pues tenemos que dar un rodeo, ¿sabes?" . Sí que sé, sí.

PERIODICO Nº 32: Tragedia en las costas españolas. Por la libre circulación de las personas, no al Estado y sus fronteras

2009-03-30T08:54:00.002+02:00

EDITORIAL:

La tragedia se ha presentado de nuevo en las playas españolas. A pocos metros de alcanzar la orilla, el cayuco que transportaba a decenas de personas ha volcado arrojándolos al mar. Esta vez la tragedia ha sido más cruel, si cabe, más dura, más dolorosa, porque el mar se ha tragado a muchos pequeños y pequeñas de nuestra especie. Otros se han salvado gracias a la valentía y el altruismo de personas de la playa que han oído los gritos de socorro y se han adentrado en el mar poniendo en peligro su propia vida para salvar a un semejante. Aún así, 25 personas, la mayoría menores, entre ellas una mujer embarazada de 8 meses, han perecido cuando casi había acabado su corajoso y peligroso periplo. Quizá por la dureza de las imágenes, quizá por la dificultad de asimilar el calibre de esta tragedia, el duelo que ha trascendido ha sido por un lado el institucional, que ha consistido en algunos minutos de silencio frente al cabildo canario, y por el otro, los testimonios desgarradores de los supervivientes preguntando por sus pequeños. Pocos más se ha escuchado y apenas dos días ha durado la noticia en la principal prensa y la televisión, además porque es más complicado en este marco, hablar de la expulsión de los supervivientes, trámites que ya se están realizando. Lo cierto es que por primera vez hemos visto morir por alcanzar una tierra de oportunidades, a decenas de pequeños y no ha podido quedar indiferente en la conciencia de la gente.En medio de la crisis económica y del racismo institucional, y desgraciadamente también el popular, el empuje de la vida y por vivir mejor, se enfrenta a todos los obstáculos aunque sea a precios altísimos. El cayuco, una embarcación tremendamente precaria, es el obligado vehículo para los más pobres y los más intrépidos, los más jóvenes y valientes, porque no pueden hacerlo por medio legales, porque las personas no son libres de circular y vivir donde quieran y donde mejor puedan desarrollarse.Esta cuestión es un punto de inflexión respecto a la defensa de las fronteras y del Estado, respecto a las “políticas” de integración y paternalistas, respecto a los gobiernos, como el de Zapatero, experto en la persecución y expulsión de inmigrantes. Es un punto de inflexión además porque habrá más cayucos y pateras, porque es imparable el empuje de la vida, pero no es justo, es inmoral humanamente, permitir que sea a costa de tantos sufrimientos y muertes. Pero además, porque son los estados, sus fronteras y sus gobiernos, los responsables directos e indirectos de estas tragedias. Todos los estados son criminales, su existencia y sus restricciones represivas y opresivas, ocasionan muerte y destrucción, concretamente, experimentado cotidianamente. En las políticas de la inmigración, en los obstáculos que ponen a nuestros semejantes, podemos ver con más nitidez el carácter racista y opresivo de los Estados y gobiernos. La libre circulación de las personas es una reivindicación indispensable, es un derecho además de una consecuencia indispensable de la libertad a la que aspiramos como personas, que choca con la existencia de los Estados y de las lógicas racistas y exclusivas de las naciones. Incluso en esta tragedia podemos encontrar el grito de vida que nos inspira, y reflexionar para reaccionar, concretamente en los lugares donde estemos. Para poner voz a estos pequeños que se han jugado la vida para vivir mejor; reaccionar hablándonos, construyendo juntos agregaciones –como ya se está haciendo en Madrid y Barcelona con los colectivos libertarios antirracistas, una propuesta que surge de la última conferencia de SL – apoyando a aquellas asociaciones más coherentes, como Papers i Drets per a Tothom de Barcelona, por fuera de los Estados y sus lógicas, por fuera del sistema, por un compromiso concreto, humano y no político, que ponga las bases para transformar la vida cotidiana junto a nuestros hermanos y hermanas, en las ciudadelas del sistema.

1 de Marzo de 2009
Anabel Cubero

2009-03-25T11:20:00.002+01:00

Fuente: El País.com

REPORTAJE
El enigma universal de Roberto Bolaño
Nuevas obras explotan el éxito planetario del autor chileno, muerto en 2003

LOLA GALÁN - Madrid - 22/03/2009

A Roberto Bolaño no le cambió el éxito. No le llegó a tiempo. Cuando murió, a los 50 años, víctima de una cirrosis hepática, el 15 de julio de 2003, tenía una decena de obras de culto, que le permitían, todo lo más, vivir con holgura de la literatura. Ahora, seis años después de su muerte, su nombre de escritor está en boca de todos. Se reeditan sus libros, se le dedican ensayos y artículos, se adaptan sus novelas para el teatro, se estudian como guiones de posibles filmes. Es el éxito con mayúsculas. Un vendaval que lo ha trastocado todo, aunque a su principal responsable no puede ya afectarle.

Lo que saboreó antes de morir, apreciado por la crítica, consagrado, incluso, como el mejor escritor latinoamericano de su generación, fue una celebridad a escala humana, por decirlo así. Su novela Los detectives salvajes, tejida con los mimbres de su experiencia juvenil en México, había sido la clave de ese ascenso, a partir de 1998, que se tradujo en dos premios importantes, el Herralde y el Rómulo Gallegos. Eso le proporcionó muchos más lectores y una cuenta bancaria saneada, después de una década de penuria económica, y mil oficios de sudaca que diría él.

El éxito con mayúsculas, su inscripción en una liga superior de autores, en la que sólo caben nombres como el de Gabriel García Márquez o Jorge Luis Borges, entre los latinoamericanos, le llegaría con una obra póstuma, 2666. O, mejor dicho, con su edición norteamericana, que llegó a las librerías el año pasado. Una obra monumental, la más ambiciosa y compleja, según los críticos, que le ha abierto las puertas de la celebridad.

Su traductora, Natasha Wimmer, tardó años en verterla al inglés. Preguntada por la dificultad del lenguaje de Bolaño, crecido en México, Wimmer, respondía al magazine del New York Times: "Vivió veintitantos años en España, y se aprecia muy bien la influencia del español castellano, al menos tanto como la del español de México".

Novela del año para la revista Time, ponderada por la archifamosa Oprah Winfrey, 2666 ha sido elegida mejor libro de ficción por el prestigioso Círculo Nacional de Críticos Literarios de Estados Unidos.

Juan Villoro escribe en el prefacio de un libro de entrevistas sobre el autor, publicado en Chile: "Como tantos grandes, Roberto Bolaño corre el albur de convertirse en mito pop". De lo que no hay duda es de que es un fenómeno literario generador de millones de dólares. Una mina de oro susceptible de ser explotada. Porque si el éxito no pudo cambiar a Bolaño, ha cambiado al menos el mundo que rodeó al escritor, nacido el 28 de abril de 1953 en Santiago de Chile, y afincado en España a partir de 1977.

Su legado literario, en manos de su viuda, Carolina López, ha pasado a ser gestionado por el todopoderoso Andrew Wylie, el agente más famoso, y más temido, del panorama literario mundial. Wylie está inventariando el archivo del escritor, en busca de nuevas joyas. De momento, se ha anunciado ya la publicación de un libro, El Tercer Reich, y se habla de otras dos nuevas, Diorama y Los sinsabores del verdadero policía o Asesinos de Sonora.

Su albacea oficioso, el crítico Ignacio Echevarría, amigo íntimo de Bolaño, cree, sin embargo, que las obras en papel, el material que está siendo examinado ahora por la viuda del escritor y por Wylie, "es una parte arqueológica" de su obra. "Nada de lo nuevo que se publique va a sumar al escritor que es ya", dice. Obviamente, no opina lo mismo su viuda, que vive todavía en Blanes, con los dos hijos de la pareja, Lautaro, de 18 años, y Alexandra, de 8. López declina, amablemente, hablar con este periódico. En un correo electrónico explica que necesita preservar la intimidad de sus hijos. No quiere entrar en cuestiones personales. ¿A quién puede importarle que antes de morir Bolaño la pareja estuviera prácticamente separada? Y, sin embargo, interesa. La revista chilena Quépasa dedicó recientemente un reportaje a la "compañera final" del escritor, la catalana Carmen Pérez de Vega.

La vida y la obra de Bolaño apasionan a un público cada vez más amplio, a medida que su obra escala en la lista de superventas. Y sus novelas son fuente de nueva inspiración. El Teatro Lliure presentó el año pasado una versión dramatizada de 2666. Y se habla de una posible adaptación al cine. 2666, un relato dividido en cinco partes, donde se mezcla el humor con la fantasía desbordante, y el inventario pormenorizado de los asesinatos de mujeres en Ciudad Juárez, contiene todos los ingredientes necesarios para interesar al séptimo arte. Si Los detectives salvajes "cambió el paradigma del escritor latinoamericano", según Echevarría, 2666, la novela del mal, ha provocado una verdadera deflagración en la sociedad lectora estadounidense.

Jorge Herralde, director y fundador de Anagrama, la editorial que ha publicado sistemáticamente la obra de Bolaño a partir de 1996, se explica el éxito del autor por un conjunto de factores. "Susan Sontag descubrió Estrella distante, editada por New Direction, en 2004, y no cesó de alabarla. Sontag era una entusiasta de la literatura y una propiciadora de grandes triunfos", dice el editor. "Ahí empezó la onda Bolaño, que con Los detectives... dio un salto enorme, porque fue designada novela del año, y con 2666 llegó al máximo, a la apoteosis, editada por Farrar, Straus & Giroux. La fuerza, la profundidad de Bolaño, su prosa adictiva, y su "mordaz examen del mal", según la crítica estadounidense, "han hecho el resto". La fascinación de Bolaño por la relación entre crimen y arte, su interés por la investigación detectivesca, su curiosidad de forense ante el horror y el mal, ha llevado a los críticos a compararle con Cormac McCarthy.

Pero si ese era el Bolaño escritor, el Bolaño real, nieto de gallego, era, en cambio, una persona tímida, que creía en la bondad del buen escritor. Apasionado lector, devorador de cine y de programas de televisión "siempre mejor la tele que un best seller, solía decir ", cultivador de un cierto talante rebelde. En más de una entrevista, Bolaño recomendaba a sus lectores jóvenes que robaran los libros, sin más.

Sobre sus años en México, adonde la familia se trasladó desde Chile, cuando él apenas tenía 15 años, creó casi una leyenda. Los elementos más vívidos de aquella etapa, han quedado atrapados en Los detectives salvajes, una novela por la que deambula el autor, convertido en Arturo Belano, y su amigo Mario Santiago, transmutado en Ulises Lima. Bolaño reconoció siempre una deuda profunda con México, donde sintió la llamada de la escritura, y se hizo poeta.

Bruno Montané Krebs lo conoció en ese país, en 1974, y se hicieron amigos. Montané aparece en Detectives, convertido en Felipe Müller. "En la obra de Roberto no habrá más de un 30% de material real, el resto es pura invención. Conviene tenerlo en cuenta", dice el poeta chileno, afincado en Barcelona. "A Roberto lo frecuenté en Barcelona. Cuando se trasladó a Blanes [a comienzos de los años ochenta], ya nos veíamos menos. Pero hablábamos mucho por teléfono. Roberto era excelente conversador por teléfono, sobre todo cuando llamaba él".

Herralde y Echevarría le recuerdan como un tipo con gran sentido del humor, muy divertido. Trabajaba en un estudio bastante modesto, en Blanes, en la Costa Brava. En horario nocturno. Con un paquete de cigarrillos a mano e ingiriendo litros de infusiones con miel, "porque no podía beber otra cosa". A Bolaño le inspiraba la música, pero nada de autores clásicos. Solía escuchar rock duro a través de los auriculares.

Roberto Bolaño pertenecía a una generación que creció esperanzada con la revolución cubana y como chileno, vio un horizonte de cambio en el Gobierno de Salvador Allende. En 1973 atravesó América, de México a Santiago, en autobús y en autoestop, mochila al hombro, para contribuir con su granito de arena a aquella revolución pacífica. Pero en Santiago le pilló el golpe de Pinochet y fue detenido. Un encuentro con dos viejos compañeros de estudios convertidos en policías le permitió ser liberado ocho días después. Y regresar a México en avión. Allí reemprendió su carrera y fundó el infrarrealismo. Un experimento de rebeldía literaria, inspirado en el dadaísmo, radicalmente contrario a los grandes escritores institucionales, a los santones del régimen. "Detestábamos a Octavio Paz", declaraba Bolaño en una entrevista a la televisión chilena, en 1999, "pero es un gran poeta, y un ensayista de los más lúcidos".

Aquella etapa le sirvió a Bolaño para construir su propio mito. "La mayor parte de lo que cuenta es verdad, aunque no está claro cuánto tiempo estuvo detenido en Chile", corrobora Montané. Después de todo, Bolaño adoraba a Borges, un maestro de la recreación inventada. Había leído dos veces toda su obra, y casi todos los libros publicados sobre él. Pero distinguía los trucos y las trampas en su personalidad. Adoraba el malditismo de poetas adolescentes como Rimbaud y Lautreamont, pero tenía claro que eran vidas extremas que no quería para su hijo.

De la fauna literaria no tenía buena opinión. "La escritura es un oficio poblado de canallas y de tontos, que no se dan cuenta de lo efímero que es", declara en la misma entrevista de la televisión chilena, realizada en su primer viaje a la patria, tras 25 años de ausencia.

Fue una ocasión perfecta para opinar de todo, especialmente de literatura, y de autores chilenos. Bolaño, que admiraba a Nicanor Parra, fue bastante duro con sus compatriotas. Se despachó a gusto contra algunos de los más destacados. Ya lo había hecho con los autores del famoso boom y, sobre todo, con la larga secuela de los que transitaron esos caminos trillados con enorme fortuna. Sus declaraciones despreciativas no fueron pasadas por alto. "Es curioso que salvo Jorge Edwards y, mucho más tarde, Vargas Llosa, ninguno de los autores del boom haya dicho una palabra de Bolaño", comenta Herralde.

Enrique Vila-Matas, que frecuentó al chileno a partir de 1995, dice que se dio cuenta de la grandeza de Bolaño, "cuando leí Estrella distante y Los detectives salvajes. Junto a Jorge Edwards, presenté este último libro en Barcelona, en 1999, y allí ya expuse por escrito mi percepción de estar ante un genio de la literatura". Por eso no oculta su extrañeza ante otro fenómeno ligado al autor chileno. "Siempre me ha llamado la atención el poco interés que ha despertado Bolaño entre una gran parte de los escritores españoles. Es una indiferencia que hay que encuadrarla dentro de esa falta de interés que sienten normalmente los escritores españoles hacia sus propios colegas, y más aún si son latinoamericanos".

Puede ser. Tampoco Roberto Bolaño se anduvo con muchas diplomacias. Criticó a muchos autores consagrados sin importarle lo más mínimo hacerse enemigos. ¿Qué pensaría ahora de esta consagración global? ¿Cómo juzgaría las nuevas obras que tiene en cartera su agente norteamericano? Seguramente con satisfacción, pensando al fin y al cabo en la seguridad económica de sus hijos.

El Palacio de la Luna, de Paul Auster.

2009-03-19T09:11:00.003+01:00

Marco Stanley Fogg está a las puertas de la edad adulta cuando los astronautas ponen el pie en la luna. Hijo de padre desconocido, fue educado por el excéntrico tío Victor, que tocaba el clarinete en orquestas de mala muerte. En los albores de la era lunar, muerto su tío, Marco va cayendo progresivamente en la indigencia, la soledad y una suerte de tranquila locura de matices dostoievskianos, hasta que la bella Kitty Wu lo rescata. Marco empieza entonces a trabajar para un viejo pintor paralítico y escribe su biografía, que éste quiere legar a su hijo, al que no llegó a conocer. Tras un largo periplo que lo lleva hasta el Oeste y bajo el influjo de la omnipresente luna, Marco descubrirá los misterios de su origen y la identidad de su progenitor.

Editorial ANAGRAMA

ISBN 978-84-339-1454-5
PVP sin IVA 9,13 €
PVP con IVA 9.50 €
Nº de páginas 312
Colección Compactos
Traducción Maribel De Juan

2009-03-15T14:41:00.001+01:00

Fuente: El País.com

Reportaje

Niña violada, madre excomulgada

El Vaticano en el centro de la polémica por apoyar a la curia de Brasil, que ha expulsado de la Iglesia a los médicos y a la madre de una menor que abortó

FRANCHO BARÓN - Río de Janeiro - 15/03/2009

Muchos se preguntan en Brasil qué diría el fallecido arzobispo de Olinda y Recife, Hélder Câmara, si levantara la cabeza y asistiera a la polémica que mantiene estupefacto a todo el país. Câmara fue un profundo humanista, precursor de los movimientos católicos de base y furibundo activista por la defensa de los derechos civiles y humanos. Se enfrentó a cara de perro al régimen militar que subyugó a Brasil durante 21 años, que lo persiguió y lo acusó de comunista. Su sucesor, José Cardoso Sobrinho, parece no mirarse en su espejo. O, al menos, ésa es la opinión más extendida entre los brasileños después de que el prelado haya anunciado la excomunión de los médicos y la madre de una niña de nueve años violada por su padrastro, que la semana pasada abortó de dos gemelos frutos de la agresión sexual. Según los médicos, su vida corría riesgo si el embarazo continuaba su curso. La ley brasileña también la amparaba para interrumpir la gestación. Pero ninguna de estas razones ablandó al arzobispo, que vio en la decisión de abortar un acto de perversidad moral incompatible con la confesión católica.

La onda expansiva del caso llegó la semana pasada a los pasillos del Vaticano, donde el cardenal Giovanni Battista Re, estrecho colaborador del papa Benedicto XVI y presidente de la Comisión Pontificia para América Latina, declaró al rotativo italiano La Stampa que "el verdadero problema es que los gemelos concebidos eran personas inocentes, que tenían el derecho innegable a la vida. La Iglesia siempre ha defendido el derecho a la vida y debe continuar haciéndolo, sin adaptarse a las modas de cada época o al oportunismo político". De esta manera, la alta curia vaticana cerraba filas en torno al polémico cardenal Cardoso Sobrinho, que pese a todo sigue sin contar con la comprensión de la mayoría de los creyentes brasileños.

La airada reacción de la Iglesia romana fue provocada, en parte, por las declaraciones sin medias tintas del presidente brasileño, Luiz Inácio Lula da Silva: "Como cristiano y como católico, lamento profundamente que un obispo de la Iglesia católica tenga tal comportamiento conservador. No se puede permitir que una niña violada por su padrastro tenga ese hijo, para empezar porque la vida de esa niña corría riesgo. Creo que en ese aspecto la medicina tiene más razón que la Iglesia". La clave está en que desde el Gobierno de Brasilia se subraya que el aborto en este país es un asunto de salud pública mucho antes que de dogmas religiosos. Miles de mujeres abortan cada año clandestinamente en Brasil, en condiciones infrahumanas, y muchas de ellas no logran salir con vida de las intervenciones.

Un día después de la declaración de Lula, el arzobispo Cardoso Sobrino replicó: "Si el presidente desea hacer un pronunciamiento sobre un asunto teológico, yo le sugeriría que primero pidiese ayuda a sus asesores que sepan de teología, que conozcan la doctrina de la Iglesia católica". El cardenal brasileño, Geraldo Majella Agnelo, tampoco quiso contenerse: "Si el Gobierno no defiende la vida humana desde su concepción, ¿qué va a defender?".

En Brasil, la separación de papeles entre la Iglesia y el Estado está claramente plasmada en el preámbulo de la Constitución de 1988. Pese a la laicidad del Estado, las relaciones de Lula con la religión católica siempre han sido especialmente cordiales por razones que se remontan a su época de líder sindical y militante de la izquierda más recalcitrante. Brasil, como el resto de América Latina, fue en la segunda mitad del siglo XX un semillero de movimientos eclesiásticos de base, entre otros, la teología de la liberación. Durante la dictadura militar, estos movimientos dieron una amplia cobertura a miles de activistas de izquierdas, algunos de los cuales hoy son militantes del Partido de los Trabajadores (PT) de Lula y forman parte del Gobierno. La relación sentimental con la Iglesia viene de lejos, pero en este caso no ha sido suficiente para evitar el choque.

Actualmente, la ley sólo permite abortar en casos de violación o cuando corra riesgo la vida de la madre. Existe un tercer supuesto, aún en vías de aprobación, para los casos de malformación fetal incompatible con la vida. En el caso de la niña de nueve años convergían los dos primeros supuestos. El embarazo, de 15 semanas, era de altísimo riesgo tanto por las dimensiones de los órganos de la niña, aún en fase de crecimiento, como por tratarse de una gestación de gemelos. El padre biológico de la niña quería que los gemelos viesen la luz. La madre se mostró irreductible ante la posibilidad de que el embarazo continuara su curso.

Talking Heads. "Once in a lifetime"

2009-03-06T07:01:00.000+01:00

Referentes culturales: Nacho Cano, el de Mecano.

2009-03-04T10:44:00.000+01:00

2009-02-19T11:30:00.003+01:00

TRIBUNA: JUAN GOYTISOLO

El genocidio y sus fantasmas
Como ahora en Gaza, los políticos europeos se escudaron en el "todos son igualmente culpables" para no hacer nada ante el cerco de Sarajevo y la matanza de Srebrenica. Se repite la misma musiquilla analgésica

En un artículo aparecido en este periódico (La nueva trama de Sarajevo, 18-10-2008), Beatriz Portinari examinaba la actual narrativa de la ex Federación Yugoslava escrita por autores que vivieron las guerras en los distintos Estados que componían aquélla o que, oriundos de ellos, escogieron el exilio europeo o norteamericano y permanecen en él después de los paticojos acuerdos de Dayton, la independencia de Montenegro y de Kosovo, la muerte de Milosevic en La Haya y la captura de Karadzic. Antes del funesto Memorándum de la Academia de Ciencias de Belgrado y del discurso de Milosevic en el Campo de los Mirlos, la literatura yugoslava conocida fuera de las fronteras de la ex federación se reducía a un par de nombres: el Nobel Ivo Andric y Danilo Kis. Sin descartar los méritos y pasajes inolvidables del primero, la obra de Kis, judío de Voivodina -esto es, de una provincia periférica de Serbia, poblada de diferentes etnias-, refleja antes y mejor que nadie, en razón de su singularidad cultural y artística, la tragedia que se gestaba: su narrativa no cabe en los límites de la llamada literatura balcánica, pertenece, como la de Kundera, al núcleo de la gran literatura europea de la segunda mitad de la pasada centuria. El desencanto, la amargura y el humor negro respecto al nacionalismo patriótico y al relato heroico de la Gran Serbia desmonta avant la lettre la retórica de Dobrica Cocik y demás paladines intelectuales de la siniestra limpieza étnica.

Como dice el escritor montenegrino Marko Vesovic, profesor en la Universidad de Sarajevo, a Isabel Núñez en sus Conversaciones en torno a la guerra de los Balcanes, sobre el núcleo de intelectuales serbios que alimentaron la retórica ultranacionalista de Milosevic, "probablemente ésta sea la única guerra de la historia plantada y dirigida por escritores". La única no, pero sí la más sangrienta y de efectos perdurables. La implosión de la ex Yugoslavia afectó especialmente a aquellos ciudadanos de la misma que no encajaban en ningún casillero étnico ni tribal, como el propio Vesovic ("Estoy viviendo en un país donde no existo. Estaba luchando por un país que ya no existe, que luchaba para que no lo fragmentaran y lo han hecho pedazos") o la sarajevita Ferida Durakovic ("No fue una guerra entre grupos étnicos distintos, sino entre nacionalistas retrógrados y gente que creía en otra forma de vida, más libre, abierta y tolerante").

La implosión de la ex Yugoslavia

afectó más a quienes no encajaban

en ningún casillero étnico

Para Ozren Kebo, autor del conmovedor Bienvenue en enfer. Sarajevo, mode d'emploi, "Bosnia fue vendida y traicionada por la Unión Europea. (...) ¿Qué hicieron sus políticos para evitar la matanza? ¡Nada! Se sentaron a contemplar el genocidio y pronunciaron discursos huecos sobre la igualdad de culpas (de las partes implicadas). (...) Pero, según datos de la ONU, el 90% de los crímenes de guerra fueron perpetrados por las fuerzas serbias, el 7% por los croatas y el 3% por los bosnios". El resumen de lo acaecido entre abril 1992 y setiembre 1995 es exacto (¿habría durado el asedio de Sarajevo 42 meses si los asediadores hubieran sido musulmanes -laicos y democráticos- y los asediados cristianos?), y coincido con Kebo en que, fuera de las minorías ultranacionalistas de Belgrado y Zagreb, la guerra no respondía a un odio interétnico: éste se originó a causa de ella. La convivencia multiétnica de Sarajevo, defendida por el Gobierno bosnio, fue una víctima más del cerco. Como pude comprobar en mis recientes visitas a la ciudad, las distintas comunidades que componen su población tienden a vivir replegadas en sí mismas, y el voto municipal del pasado otoño confirmó mis temores: los partidos nacionalistas serbios, croatas y bosnio-musulmanes se afianzaron en sus correspondientes feudos de la República Sparska y de la Federación Bosnio-croata mientras que los partidos multiétnicos, como el Partido Socialdemócrata, retrocedían.

¿Habría durado el cerco de

Sarajevo 42 meses si los

asediadores hubieran sido musulmanes?

Si las cosas han mejorado en Croacia desde la muerte de Tudjman -lamento tan sólo la desaparición del Ferald Tribune, el equivalente demócrata del Oslobodenje sarajevista-, las entrevistas de Isabel Núñez a varios escritores serbios reflejan las contradicciones dolorosas de una sociedad traumatizada por los desastres del conflicto y la aceptación acrítica de una buena parte de ella del discurso del odio de Milosevic y de sus asesores mitológicos. Mientras algunos reducen el conflicto a una "guerra de vecinos", como lo fue en bastantes pueblos de la Península durante la Guerra Civil española -"fulano no iba a misa, votó republicano"-, Slavenka Drakulic, de origen croata, apunta al odio patriarcal y rural de la ex Yugoslavia a las mujeres modernas y libres de los núcleos urbanos -como dijeron cuatro acusados de crímenes de guerra en el enclave musulmán de Foca, ellos no habían matado a nadie, "sólo habían violado" a varias mujeres, algo que les parecía natural y no constitutivo por consiguiente de delito alguno-, o el silencio y el negacionismo, tanto serbio como croata, de las tropelías y matanzas cometidas por el propio bando. Con mayor ironía y humor, Dusan Velickovic (Amor Mundi, Ed. Del Bronce, 2003) escribe: "Un bombardeo es el momento idóneo para poner en orden mi biblioteca". Como apostilla Isabel Núñez, "en Sarajevo, durante el asedio, muchos usaban los libros para calentarse ante la falta de electricidad en el duro invierno balcánico y elegían qué libros quemar primero y qué libros conservar a toda costa, convirtiendo el drama en un sistema de prioridades literarias".

La entrevista más significativa del libro quizá sea la de Miroslav Toholj, novelista y editor del bardo-psiquiatra-genocida-curandero practicante de medicina alternativa, Radovan Karadzic. Toholj, ex ministro de Información de la República Sparska, tras descalificar la prejuiciada visión exterior de la guerra y exculparse de su participación en ella, afirma rotundamente que "su amigo es uno de los mejores poetas, no sólo de poetas serbios de Bosnia, sino de toda Yugoslavia". Ésta no era en modo alguno la opinión del crítico sarajevita que me entrevistó en un sótano en enero de 1994: según él, el criminal de guerra actualmente detenido en La Haya era un mero perpetrador de versos facilotes que, despechado con él por su opinión negativa de los mismos, bombardeó con saña con su artillería el piso del edificio en el que residía y del que tuvo que huir de estampía al comienzo mismo del cerco.

Lamento únicamente que un libro tan oportuno como el de Isabel Núñez no haya recogido la opinión de quienes más sufrieron el asedio y lucharon con sus plumas contra él, como el poeta Abdulá Sidran ("lo único que se puede escribir hoy en Sarajevo es una crónica necrológica"), Zladko Dizdarovic (periodista de Oslobodenje, en el que publicaba su Diario de guerra), Asaf Dzanic (editor y traductor, comandante de la Armiya mientras duró el sitio), Nezad Ibrisimovic (novelista superviviente del destruido e incomunicado barrio de Dobrinja): como me dijo en 1995, él no quemó sus libros para calentarse, pero se sirvió de ellos para cubrir los huecos abiertos en las paredes de su domicilio por la artillería de Karadzic. Sus testimonios hubieran enriquecido el abanico de puntos de vista recogidos en el libro.

No conozco toda la bibliografía documentada por Beatriz Portinari en el ya citado artículo, pero entre las obras que comenta yo escogería, por su valor literario, La cuestión de Bruno de Aleksandar Hemon (Anagrama) y, sobre todo, Sarajevo. Diario de un éxodo y Sara y Serafina de Dzevad Karahasan (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores). La huella fecunda de Danilo Kis es visible en ambos.

En el plano estrictamente testimonial, resulta sobrecogedora la lectura de Postales desde la tumba, de Emir Suljevic (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores). Su descripción del exterminio de Srebrenica en julio 1995 entronca con la mejor literatura de los sobrevivientes del genocidio nazi: "Entre mi supervivencia y su muerte (la de ocho mil y pico varones musulmanes fríamente asesinados por Mladic) no hay ninguna diferencia porque permanezco vivo en un mundo que está marcado para siempre, de forma indeleble, por su muerte".

Evocaré, para concluir -aures habent et non audient- el vergonzoso silencio cómplice de Unprofor, Unión Europea y Naciones Unidas respecto a este genocidio, oculto por espacio de ¡45 días! a los medios informativos, pese al hecho de tratarse de la mayor matanza acaecida en Europa desde la Segunda Guerra Mundial. El primer testimonio de ella, una entrevista con un fugitivo de la misma que alcanzó la capital bosnia y se reponía de su traumática odisea en el hospital sarajevita de Kosovo, fue publicado con mi firma en EL PAÍS (Cayó sobre nosotros un diluvio de fuego, 24 de agosto 1995). ¿Será necesario recordar a los políticos de la Unión Europea, tan cínicos o impotentes como los de hoy respecto a Gaza, que Srebrenica y Sarajevo eran "enclaves protegidos" por la comunidad internacional? Para oprobio de todos la historia repite, con variaciones sinfónicas, la misma musiquilla analgésica y adormecedora sobre una "tragedia" sin responsable alguno.

Juan Goytisolo es escritor.

Fuente : EL PAÍS

Ensoñaciones entumecidas.

2009-02-15T11:50:00.004+01:00

Leer -sobre todo tonterías- no es bueno. Me deprimen. Cuando no hay nada interesante que decir, mejor callarse. Allá cada cual con su vida. El uso de los demás como si de pañuelos de papel se tratara es tristísimo. Retrata a quien lo hace. Las excusas, las autojustificaciones, las tonterías, la inmadurez, cierto grado de egolatría injustificada (o sea mediocridad), una falta de humildad y de mínimo agradecimiento por quien es sincero y te dice la verdad aunque duela...

Lo mejor es dejar de molestarse y seguir andando. ¡Circulen, circulen! ¡No hay tiempo que perder!

Yo eso ya lo he visto. Prefiero seguir caminando y descubrir otros mundos -que estan en este-. Solo hay que salir de casa y caminar. El mundo no viene a tu encuentro a menos que salgas al suyo. Lo demás es palabrería. Para vivir y disfrutar hay que sufrir, sacrificarse. ¿Cómo disfrutar del placer sin saber lo que es el sacrificio? La vida cambia. Mejor que seamos nosotros quienes lo hagamos. Si no otros nos la organizan para decirnos "tranquilo, tú no te preocupes que ya estamos nosotros para eso". Primero son los padres, luego los políticos y los burócratas. "Tú tranquilo", no vayas a descubrir que eres capaz de hacer algo más que vegetar y hacernos caso.

-Sí, pero es que...

Decirle a alguien a quien aprecias que puede ser la solución, en lugar de ser el problema, debe ser un gran pecado. La respuesta...el silencio. A otras cosas que no me hagan pensar más que en mi "plácido" entumecimiento vital al que me he acostumbrado. Así de sencillo. Nuevos amigos, pocos compromisos. Facilidad, por favor. Nada de contrariedades. Solo facilidades, divertimento. Y no asumir que habrá cosas que, seguramente, jamás se podrán alcanzar. Y sin embargo pisar el acelerador a fondo...hasta que...de nuevo...

-Sí, pero es que...

Solo tengo esta oportunidad. Lo mejor es seguir andando. El camino va a ser largo. Descubriré nuevos paisajes en compañía de mis compañeros. Ya sabeis quienes sois. No hace falta que os nombre. A pesar de las largas distancias, son muchos años de amistad cotidiana, de risas, tristezas, silencios, discusiones, enfados. Lo cotidiano, la presencia real, el olor, el espacio, el gesto...son las cosas que llevan a la trascendencia. El camino a la inversa es imposible. La vida ha de ser real, física y cotidiana, o si no, no es vida. Será una quimera, una ensoñación, una emulación de la vida. Anteponer una emulación a lo real, y llegar a dejar de lado la realidad con banales excusas...

-Sí, pero es que...

-Pero es que nada. Mucha suerte.

"Asuntos propios", de José Morella.

2009-02-02T13:16:00.003+01:00

Roberto es un hombre acostumbrado a hacer lo que le da la gana. Un hombre independiente. Se jubiló hace seis años, pero, a sus setenta y un años, sigue traduciendo. Y cada mañana se sienta delante del ordenador, y traduce durante horas. La señora Dolores, la portera, sube a limpiar el piso un par de veces por semana pero cuando sufre una embolia y ya no puede volver a trabajar, Isabel, la hija de Roberto, insiste en que su padre pida una asistenta. Un lunes, Jacinta llama a la puerta. Su belleza y su carácter impresionan a Roberto, y enseguida surge algo entre ellos. Entre esa mujer, que sabe que siempre será una extranjera que genera una sorda desconfianza entre los locales, y ese hombre culto, aún ávido de vida, surge una relación que subvierte sus vidas y las de los que les rodean. Porque su goce suscita odios y revela prejuicios que nadie cree tener, pone en cuestión el limbo terrible al que los hijos condenan a los padres, los jóvenes a los viejos, los iguales a los diferentes. Una elegante, sagaz fábula de la cotidianeidad, llena de inesperadas facetas a descubrir.

ANAGRAMA. Colección Narrativas Hispánicas. 15 Euros. 168 páginas.

"Everything That Happens Will Happen Today", de David Byrne & Brian Eno.

2009-01-30T10:04:00.004+01:00

El último disco que he escuchado es uno de esos que han hecho dos "viejunos" de los buenos. David Byrne & Brian Eno, titulado Everything That Happens Will Happen Today. Después de muchísimos años que hace que hicieron un disco que yo no he escuchado, y que dicen los "listos que saben" de música - que son unos listos como los de cualquier tipo, de esos que dan ganas de cogerlos del pescuezo y hacerles "placa-placa" en cada moflete - fue un disco adelantado a su tiempo, precursor de la world music (eufemismo de música hecha con o por gente que viene del Tercer Mundo - término acuñado por algún "listo", como si Joaquín Sabina o Bruce Springsteen fueran de Ganímedes - ). En fin, que este disco no debe de tener nada que ver con aquel (que pienso buscar de inmediato), porque esto es pop, y del bueno. Nada que ver con ese pop infecto, asqueroso hasta producir el vómito o la diarrea (lo mismo da), que ponen en los 40 Principales (de la mierda, se entiende). Este disco no se ha oído en esa cadena, porque ahí no ponen música, ponen basura, aunque más basura es la gente a la que le gusta La Oreja de Van Gogh (puaaagggh), El Canto del Loco (prrrrttt), etc. Sí, sois basura. ¡¡¡Basura!!! Lo contrario que este fabuloso disco pop de estos dos viejunos cojonudos.

http://www.everythingthathappens.com/

Enfermos sin fiebre

2009-01-27T03:06:00.004+01:00

Teatro Improbable presenta el miércoles 28 de enero en la Vía Láctea a las 21 horas (c/ Doctor Palomar) ENFERMOS SIN FIEBRE (TERAPIA TEATRAL DE GRUPO). Una disparatada terapia de grupo, donde ocho seres vivos con problemas emocionales nos hablan de sus fracasos e ilusiones. El espectáculo está escrito y protagonizado por Javier Ercilla (Los Mancusos) y dirigido por Vicente Velázquez (Teatro Indigesto). La entrada cuesta 5 euros.